1.佛寺建筑的历史渊源

佛寺建筑，在中国作为佛教僧侣宗教活动和居住处所，距今已有将近两千年的历史了。佛寺建筑一直久盛不衰，对中国的政治、经济、文化、社会都产生过深刻的影响。佛寺建筑是中国古代艺术珍藏中的主体内容，成为中国古代建筑艺术重要的组成部分。

“寺”原是古代官署名称，据史料记载，我国有佛寺之始，可以追溯到东汉明帝永平十一年（公元68年）造立的白马寺。椐《魏书·释老志》等一些资料记载，东汉明帝派遣使者赴天竺拜佛取经。永平十年（公元67年），他们与天竺僧人摄摩腾、竺法兰二位圣僧，携带佛典、佛像回到帝都洛阳，暂居于接待外宾的官署鸿胪寺内。翌年（公元68年）即为其修建僧院，并用他们驮运经卷的白马为新居“寺”命名为“白马寺”。洛阳白马寺由此得名。同时该寺也被认为是中国的第一座佛教寺院。有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称。后世相沿以“寺”为佛教建筑的通称。

图1 （始建东汉） 洛阳白马寺

佛寺在中国历史上曾有浮屠祠、招提、兰若、伽蓝、精舍、道场、禅林、塔庙、寺、庙等名，或源于梵文音译、意译，或为假借、隐喻，或为某种类型的专称、别名，到明清时期通称寺、庙。

对于佛寺建筑遗存数量居全国之首的山西，佛教在两晋之际传入山西，东晋初年，或者说后周时期，文殊信仰随佛教传入五台山，到北魏孝文帝（公元467年-499年）时期，五台山已有了佛光寺、清凉寺、大浮灵鹫寺和碧山寺等一批寺院，五台山佛教开始盛行。据史料记载，五台山最早所置的寺院为大浮灵鹫寺，今五台山大显通寺的前身。建寺时间在东汉永平年间（公元58-75年），与洛阳白马寺的始建年代相仿，是五台山寺庙群中最大的一座寺庙。明末清初著名学者顾炎武在《五台山记》中亦说：五台山“其佛寺之建，当在后魏之时”。

图2  （始建东汉）忻州五台山显通寺

2.道教宫观建筑的历史渊源

道教源于古代的巫术、神仙方术、阴阳五行之说，道教形成于东汉顺帝（公元126-144年）年间，是我国土生土长的传统宗教。南北朝时，天师道发展到上层社会，并被逐步改造成为皇权服务的官方宗教。从隋唐到北宋，道教在统治者的扶植下，大力发展，尤其经过魏晋南北朝时期儒、释、道之间的思想大辩论，道教教礼进一步深化，道教融合各方文化，更为完备，步入鼎盛，此时道教分为北方的全真教和南方的正一教。尤其是北方的全真教由于得到成吉思汗的赏识，宋元两朝发展迅猛，在北京、山西、陕西都留有全真教祖庭建筑群。全真教主张三丰在潜心修炼之余，还应积极出世，主动肩社会职责，书写了道教发展史上又一个高潮时代。明、清以后，道教逐渐衰微，道教宫观建筑数量明显减少。

图3 （始建元代）芮城永乐宫

道教宫观建筑是用以祀神、修道、传教以及举行斋醮等祝祷祈禳仪式的建筑物。汉称“治”。至晋或称“庐”，或称“治”，或称“靖”（又作“静”）。南北朝时，南朝称馆，北朝称观（个别称寺）。唐始不复称馆，皆以观名之。唐宋以后规模较大者称宫或观，部分主祀民俗神之建筑或称庙。是道士用以祀神、修炼、传教以及举行斋蘸仪式的场所。道教建筑的形制，是伴随着道教的产生与发展而演进变化的。

山西的古代建筑历史源远流长，作为历史文化与艺术的重要物质载体，山西古建筑凝聚和积淀了数千年中华文明的精华。上迄唐代，下至民清，构成了我国建筑史上品质超群、蔚为壮观的标本体系，享有“中国古代建筑博物馆”、“中国古代建筑宝库”之美誉。

图5  山西省第三次全国文物普查登记对象总量分类分市统计表

按照分布区域划分:山西南部的长治、晋城、运城、临汾是我省木构古建筑保存最密集的地区；晋东南地区长治、晋城是保存古建筑最多的地区。

  按照时代与规模划分:忻州五台地区保存的古建筑时代最早,集群规模最大的地区；大同朔州是现存古建筑规模最宏伟的地区。长治的寺庙、道观建筑比较多，如天台庵、大云院、龙门寺等。另外，太原、临汾、运城等地也分布着大量的寺、塔、殿等寺观建筑。

木构建筑是中国古建筑中重要组成部分，寺观建筑的主体又多是木构建筑。根据第三次全国文物普查数据对山西元代以前木构建筑统计，唐代3座，五代4座，宋代34座，辽代3座，金代113座，元代339座，共计496座。全国共遗存元以前的木构建筑580座，山西占全国的85.55%。山西现存的木结构古建筑从唐至清，形成一个完整的序列，有不少是稀有的佳作和全国仅存的孤例。

1.魏、晋、南北朝（公元 220 ——581年）

这一时期出现了许多的佛教建筑，出现了许多寺、塔、石窟和精美的雕塑与壁画。当时开凿了大量的石窟建筑。这段时期的建筑逐渐脱离汉代风格，初期佛寺的布局融进了许多印度、西亚的建筑形制与风俗，寺的主体部分是由塔、殿和廊院组成，而后佛寺不断中国化，不仅中国的庭院式木架建筑使用于佛寺，而且私家园林也成为佛寺的一部分。并采用了中轴对称的平面格局。这一时期还盛行“宅舍为寺”的公德活动。许多王侯贵族将宅地改建为佛寺，此种风格布局成为以后汉文化佛寺建筑的主流。规模宏伟、雕刻华丽、内容丰富、技法精炼。北魏时期的云冈石窟是该时期典型代表。

（ 1 ）柱、柱础

柱较常见，柱身向上斜收。柱径与柱高比值有所减小，外观较前代清秀。柱头斗拱多为— 斗三升，拱心小块已演化成齐心斗。补间出现人字形斗拱， 即叉手，为以前所没有的构件。柱础覆盆高，莲瓣狭长。   

图6 北朝石柱

( 2 ) 石窟

      东汉时传入中国的佛教，此时逐渐发展壮大，佛教建筑大量出现，成为这一时期的重要特征。流传至今的有规模巨大的石窟， 如山西大同市北魏时期的云冈石窟、山西太原北朝东魏时期的天龙山石窟。从北到南山西还分布有大量的小型石窟，其中，重要石窟有：武乡县良侯店石窟、高平市羊头山石窟、石堂会石窟和高庙山石窟、左权县石佛寺石窟和高欢云洞石窟、祁县子洪镇石窟、榆社县圆子山石窟和响堂寺石窟、平定县开河寺石窟、太原市姑姑洞石窟和瓦窑洞石窟、昔阳县石佛寺石窟、乡宁县千佛洞石窟等。这些石窟的规模和雕刻各具特色，总体上反映出佛教的兴旺和发达。

图7  （北魏）大同云冈石窟

( 3 ) 门窗、天花、 栏杆

门窗多用板门和直棂窗，直棂的截面主要有正方形和等腰三角形。天花常用人字坡，也有覆斗形天花。栏杆是直棂和勾片栏杆兼用。

( 4 ) 屋 顶

屋顶方面，正脊与鸱尾衔接成柔和的曲线，正脊中常安凤凰等装饰，出檐深远，给人以庄重而柔丽的浑然一体之感。

2.隋、唐时期（公元 581—— 907 年）

 图8   （唐）忻州五台山佛光寺

这一时期寺观建筑十分活跃，兴建了大量寺塔、道观，并继承前代续凿石窟佛寺。建筑整体风格，雄浑大气，简洁明快，斗拱硕大，出檐深远，屋顶平缓，梁柱粗壮。已解决了大体量建筑的加工建造的技术难题，设计和施工水平空前提高。建筑的规模更加宏大，规划愈趋严整。我国遗存唐代木结构建筑3座，均在山西，即五台南禅寺大殿、运城芮城县广仁王庙龙王殿、佛光寺东大殿。通过这三座遗构的分析，证明木结构建筑营造技艺至唐中期已经非常成熟，佛光寺是典型代表， 不仅在大木作技术上达到很高的水平，而且在室内装修和艺术处理上，综合运用雕塑、壁画、彩绘等手段，使整座殿堂的建筑技术与装饰艺术浑然一体，充分体现了唐代建筑雄浑高迈、华美规整的风格，具有极高的历史、艺术和科学价值。另外，作为寺观建筑的佛塔在这一时期也得到了进一步发展，晋城青莲寺西侧建有唐代惠峰石塔一座。

唐代，因佛教教义和王权文化冲突，曾一度导致灭佛运动。之后，佛教重新审视自己，开始为王权服务。

( 1 )  柱、 柱础

隋唐时期木建筑的柱子比较粗，而且是下粗上细，木结构立柱径高比进一步缩小，柱头开始采用卷杀处理，使柱头呈曲线收分，造型更加优美、清秀。檐柱侧脚、升起处理，柱头向建筑物内部微倾，使建筑物更加稳定。隋唐时期柱础多用莲花柱础，比较矮平。

图9 隋、唐立柱的特点

图10 隋、唐莲花柱础

( 2 ) 斗拱、梁

斗拱硕大是隋唐时期木建筑的基本特征，出檐深远，构件增多，装饰性增强， 渐趋复杂。角科斗拱已经完善，斗拱逐渐向标准化方向发展，以蜀柱或人字形叉手及翼形驼峰等艺术构件作为补间铺作。唐代铺作逐向复杂和深远的方向发展，并开始总结归纳，也开始等级的限制。唐代建筑梁袱断面的高厚比为 10: 5。

图11  唐代的斗拱和梁架

( 3 ) 门窗、瓦

多用板门和直棂窗，风格庄重朴实。唐代以直棂窗为主，并无复杂的纹样，固定不能开启，因此功能和造型都受到限制。寺观建筑多用黑瓦，重要建筑已经开始使用筒瓦，屋角已明显起翘。正脊两端鸱吻多鸱鸟嘴或鸱鸟尾状，正脊中安宝珠等装饰，其风格简朴粗犷。琉璃瓦的烧制更加进步，在使用花纹方面，除莲瓣以外，还有回纹、连珠纹、流苏纹、火焰纹及飞仙等富丽丰满的装饰图案，这些花纹不但构图饱满，线条也流畅挺秀。

图12 忻州五台山南禅寺板门和直棂窗

（4）装饰

在色彩使用上，色调简洁明快，唐朝皇宫寺院多用黄、绿、红色三色，由于隋唐对外交往广泛，外来的装饰图案、雕刻手法、色彩组合诸方面大大丰富了中国建筑。很多外来装饰纹样，经过中国手法表现，已经中国化，如当时盛行的卷草纹、连珠纹、八瓣宝相花等。

3.五代、宋、辽、金（公元 907—— 1279年）

在全国现存五代时期的五座建筑中，其中四座在山西。即平顺天台庵佛殿、平顺龙门寺西配殿、平顺大云院弥陀殿、平遥镇国寺万佛殿，分别为后唐、后晋、北汉三个朝代所建。建筑朴实无华、雄伟庄重、浑朴豪放。

图13 （五代）平遥镇国寺万佛殿

图14（宋）高平崇明寺

图15（辽）应县木塔 

图16（金）大同善化寺

宋、辽、金均注重佛寺建筑营建，山西现存宋、辽、金时期的建筑数量较多，计99处，加上唐、五代建筑，共占全国同期现存建筑实物的72.6%，这成为山西省丰富的地上文物旅游资源的重要部分。宋代是中国古建筑体系的大转变时期。宋代寺观建筑受到手工业、城市商业发达影响，在建筑组合方面加强进深方向的空间层次，衬托突出主体建筑，建筑技艺达到新的高度。宋代建筑规模比唐代小，建筑风格不如唐代雄浑，比唐代更为秀丽，注重装饰，绚丽而富于变化，这也是受政权文人思想的影响，建筑并不追求超大的规模、超大体量。反应代表社会各阶层思想的建筑、小品出现，突出个体审美、注重精致的文人思想的建筑大量出现。建筑技法成熟、规则明确、比例适当。高平市的崇明寺是山西遗存最早的宋代木结构寺观建筑。宋代典型建筑是太原晋祠的圣母殿。宋崇宁二年（公元 1103 年）颁行的《营造法式》一书，反映出宋代在工程技术与施工管理方面已达到一个新的历史水平。

 辽早期建筑在风格上受唐代建筑影响风格雄壮。辽中晚期的建筑又受到宋代建筑的影响，显得古拙而粗犷。建筑在营造技术上，更多地继承了北宋建筑繁缛、纤细的特点，装饰上比较精密细腻。金代建筑在继承和沿用五代、宋辽结构技艺的基础上，进入了多样化发展趋势，主要表现在：利用减柱、移柱，使用内额桁架增大空间功能，五代和宋代的减柱采取横向减柱法，金代始采取纵横结合的减柱和移柱造，创新了大内额承载屋架的结构模式，减柱和移柱的柱网布列和内额技术得以突破性发展。辽、金寺观建筑的代表有华严寺、应县木塔、大同善化寺。

( 1 ) 柱

宋代木构建筑中，梭柱在柱的上三分之一做卷杀处理，柱的生起与侧脚，成为宋代基本准则。柱高由当心间向两端逐渐升高，使檐口呈缓和、优美的曲线。为了增强室内的空间与采光度，采用了减柱造和移柱造。这种做法的优点是使殿身空间尺度增加，增加可供活动的范围，突出了建筑主体。金代建筑的移柱、减柱等扩大室内空间的结构变革也愈演愈烈。如沁县普照寺、高平开化寺、曲沃大悲院献殿均使用了减柱造。                                                          

图17 （金）曲沃大悲院献殿减柱造

( 2 ) 斗拱

       斗拱有分柱头铺作、补间铺作、转角铺作。构件有斗、拱、昂，斗又有四种，栌斗集中承受上部重量，再传给立柱。宋代斗拱已成为标准构件。斗拱的高度，在辽宋时期为柱高的一半。宋代侏儒柱和叉手并用。阑额与普拍枋之组合，宋 、金、为“T” 形。建于辽代的应县木塔集中国古建筑斗拱之大成，塔上有各种形式的斗拱多达54种，在大型建筑实物中尚属少见。

图18 （宋）高平崇明寺中殿斗拱   

( 3 ) 屋 顶

庑殿顶自汉以来是最尊贵的屋顶，在宋代庑殿的屋脊用各种颜色的琉璃花饰、兽纹作为装饰手法，达到顶峰。其正脊向两头延伸，即推山法则。瓦有筒瓦和板瓦，屋脊由多层板瓦叠砌而成，脊两端置鸱尾。宋代的屋架举折制度，歇山顶的两山，宋代多与稍间铺作取齐，这都是文人思想的具体展现。                

、

图19 （宋）太原晋祠圣母殿重檐歇山顶

( 4 ) 门窗                 

宋代大量使用格子门、格子窗，门窗格子除方格外还有球文、古钱文等，改进了采光条件，增加了装饰效果。重要建筑门窗多采用菱花隔扇，宋代起槛窗渐多， 槛窗产生于宋代是可以开合的活扇窗,它的得名是因为安装在殿堂门两侧,槛窗格心多用柳条做成框和方格等纹样。建筑风格渐趋柔和，这都是文人思想的具体展现。

( 5 ) 彩画

      宋代彩画多用叠晕画法，彩画以红色为主，采用各种华丽的彩绘，非常炫目。高平开化寺大雄宝殿殿内梁架上彩画为古钱纹、海石榴、龙牙、惠草等图案，与宋《营造法式》中彩纹极为相似。宋代装饰纹样着力于建筑细部的刻画，气魄远逊于隋唐。

图20 （宋） 高平开化寺大雄宝殿梁架彩画

4.元、明、清（公元 1279——1912 年）

图21 （元）芮城永乐宫

图22 （清）忻州五台山菩萨顶

元代是一个多宗教并存的时期，藏传佛教成为国教，汉族固有建筑形式和技术也吸收了藏传佛教建筑风格，在元代也有所变化。营造做法继承金代技术，广泛使用移柱、减柱造，出现选材规整、制作规制和选材自然、制作粗糙的两种特征，形成了多种结构形制的内额式建筑构架。铺作真昂造铺作消失，用材减小，假昂造普遍使用。在继承宋代梁架基本结构的基础上，对梁架结构点进行探索革新，形成了更加科学的力平衡状态。芮城永乐宫就是元代道观建筑的代表，体现一种自然、朴实、粗犷的风格。经过元代对木结构的简化，形成了明清时期新的木构架技艺，斗拱结构作用减小，梁柱构架整体性加强，建筑群布置更加成熟。同时，琉璃砖瓦、石雕、木雕、砖雕运用更加普遍。明清代建筑形成严谨、工丽、清秀、典雅的风格。元、清两朝皇帝信奉藏传佛教，引进西藏佛教建筑，喇嘛教建筑在元、清两代得到进一步发展。官式建筑装饰、彩画高度标准化、定型化。明、清时期，寺观建筑规模宏大，制作精美，造型多样，打破了原有寺观建筑传统单一的程式化处理，建筑技艺仍在提高，创造了丰富多彩的建筑形式。如喇嘛塔、盔形屋顶等。建筑群的布局更为成熟。如五台山文殊菩萨道场。藏传建筑的代表如五台山上的菩

萨顶。清雍正十二年（公元 1734 年），工部刊行的《工程做法则例》成为清官式建筑的标准，对规范工程营造起到了一定作用。

（ l ) 柱 、梁

元代以后，山西则使用直柱。立柱从唐到明，生起尺寸逐渐减小，清代完全消失。山西建筑柱径高之比为1:10,柱身收分约为1% ,无卷杀。柱下用石础，础上雕素鼓镜。柱础多高起，目的是为了防潮。由于柱础外露面积大， 柱础雕刻得到了充分的发展。                                               

    图23 元、明、清直柱

      梁柱构架在元时应用十分灵活，至明、清则显单调，多每缝立柱。清代建筑梁袱断面的高厚比值逐渐减小，梁厚增大。梁架与柱之间，多直接卯合，将斗拱省去。元明两代叉手渐小，而侏儒柱渐大。清代叉手消失，只用侏儒柱加角背承托脊部重量。

图24 清代梁架

( 2 ) 斗拱

就斗拱结构而言，元代斗拱比例尚大，昂尾挑起，仍保持杠杆作用，两朵补间铺作最常见。柱头铺作耍头增大，后尾往往自耍头挑起，已具明、清斗拱雏形。此时期，寺观建筑多用砖砌，出檐减小，使出檐的深度，比实际出檐感觉略深，从而继续保持中国建筑屋顶部分的飘浮感。如高平元代定林寺补间铺作就是鲜明的体现。斗拱作用减小，梁架的整体性加强，构件卷杀简化。为保持寺观建筑华丽、豪华的外观，斗拱不但没有消失，反而更加繁密。明、清两代斗拱与殿之比例，日渐缩小。至明、清时仅为柱高的 1/6、1/5。补间铺作日渐增多，昂多平置，杠杆作用消失。清代以后以斗口作为建筑的基本模数。

图25 （清）高平定林寺补间铺作   

( 3 ) 屋 顶

清代的屋架采用举架法，技术臻至成熟，使屋顶造型更加优美。屋顶的形式也趋于严谨而程序化，歇山顶变得更加规矩、严谨，庑殿顶曲线处理也更加柔和，硬山顶的大量建造，是明清时代砖石结构大量应用的结果，也丰富了建筑的造型形式。

  图26 （清）举架法

( 4 ) 砖、瓦

清代砖的生产大量增加，磨砖工艺使砖缝更整齐，墙体更厚、更美观。元代之前，虽有砖墙、砖墓。但木架建筑均以土墙为主，砖仅用于铺地、砌筑台基与墙基，明代开始，砖墙渐多。砖雕及琉璃成为砖墙上常见的装饰。明中期以后，地面建筑还大量应用砖拱顶，留下大量实物，如山西五台山显通寺、太原永祚寺均有无梁殿。

明、清两朝仍使用筒瓦和板瓦。清代琉璃面砖、琉璃瓦数量、质量超过了以前任何朝代，应用面更为广泛， 寺观多用绿色琉璃瓦。琉璃面砖广泛应用于塔、门、照壁等建筑。                                                           

图27 （清）忻州五台山显通寺无梁殿

( 5 )  栏杆

元代多用高台座。明 、清寺庙建筑中多用汉白玉台座与石栏杆，用整体石板做石栏杆，辅以精美的镂空雕刻，显得十分华美，在比例上趋向厚拙，明、 清栏杆是栏板之间立望柱，与宋代勾栏风格不同。

 图28 （清）石栏杆

( 6 ) 门窗

自唐、宋至明、清，造门制度的基本观念及方法基本定型。宋代寺院所用的格子门，在清代被称为格扇门，仍在使用。门板上所用门钉，至明、清成为纯粹装饰品。元代多用黑色套窗。明代以后,直棂窗已被槛窗所取代。明代的漏窗艺术已达到很高的水平。到清代更有了用铁片、铁丝与竹条等作为

图29 （清）格扇门                                 

图30（清）槛窗

窗格,创造出了许多复杂而美丽的漏窗图案。清代有了支摘窗。窗很小，建筑显得雄壮结实。窗户修饰仍用方格、球纹、菱纹等图案。

( 7) 彩画、装饰

明清彩画有和玺、旋子、苏式彩画三大类。和玺彩画以走龙、蟠龙为主题，间补以花卉图案，沥粉贴金，等级最高，为皇家专用。旋子彩画在梁枋两端绘制瓣圆花纹，等级次于和玺彩画。寺观彩画一般以旋子彩画为主。苏式彩画常用在园林建筑和道观建筑上。在色彩和装饰上则采用了对比的手法，经堂和塔刷白色，佛寺刷红色，白墙面上用黑色窗框，红墙面上则主要用白色及棕色饰带。屋顶部分及饰带上重点点缀鎏金装饰，或用鎏金屋顶。这些装饰和色彩上的强烈对比，有助于突出宗教建筑的重要性。

图31（清）彩画                        

 图32 （清）鎏金装饰

( 8 ) 雕刻

明、清以后，雕刻装饰除用于屋顶瓦饰外，还用于阶基、须弥座、勾栏、碑竭、石狮等处。清代已有一整套程式化的雕刻法，木雕、砖雕、石雕的花纹趋向图案化、程式化。

图33（清）木雕        

图34（清）砖雕   

图35（清）石雕

（一）工艺流程

    1.山西寺观建筑的“营”

（1）山西佛教寺院建筑的布局 

山西的佛教寺院，在漫长的历史进程中，逐渐形成了自己独有的布局特色。佛寺的布局主要有两种形式：

① 廊院式：这是山西佛寺早期的一种布局形式，主要是在塔庙制度的影响下而产生的。所谓廊院式，就是以一座佛殿或一座佛塔为中心，四周绕以廊屋，形成独立的院落，大的寺院可以由多个院落组成。这种布局，是受到当时印度佛寺样式的影响，与中国传统宫署建筑相结合而形成的形制。早期的山西佛寺，如五台山的塔院寺。就是以塔为主的布局形式。从汉、晋、南北朝，一直沿续到隋和初唐时期。之后，由于佛教本身发展的需要，以塔为中心的佛寺布局，逐步改变成为以佛殿为中心，塔寺并存重重庭院的布局形式。

图36 廊院式佛寺建筑布局

② 纵轴式：是山西佛寺布局的主要形式，现存的山西佛寺建筑，大多采用此种布局方式。纵轴式，就是主要殿堂居中，配殿左右对称分布，所形成三合或四合的院落。各组院落中，主体建筑的体量、造型，往往要结合所供奉主像在佛界中的地位而有所变化的一种布局形式。

唐中叶至五代时期，禅宗大盛，佛寺的布局就完全被中国纵轴式的殿堂、院落所代替了，纵轴式的布局，完全是中国伽蓝制度的具体反映。伽蓝，意译作“众僧园”，是指僧众所居的寺院或堂舍。伽蓝七殿，是指寺院要具备七种主要建筑。

宋代时，汉传佛教的禅宗提出了“伽蓝七殿”的布局观念，到明代以后已成为定式，并被推崇为寺院建筑的典范。伽蓝七殿制包括佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净（厕所）、浴室。在较大的寺院内还有讲堂、经堂、禅堂、塔、钟楼、鼓楼、园林等建筑，其布局大致是条南北中轴线上，自南往北，依次排列山门殿、天王殿、大雄宝殿、法堂和藏经楼，正殿左右还会对称分布其他配殿，主要有观音殿、地藏殿、伽蓝殿、祖师殿、药师殿和罗汉堂等，各配殿多以供奉的主佛像的名称来命名。

图37 纵轴式佛寺建筑布局

虽然称为“伽蓝七殿”，但佛寺内未必只限于七殿，布局配置因时代或宗派的不同发生了很多变化。后世，许多大型寺院都具有多重殿宇，如大同华严寺有十二院就是一个重要实例。全寺建筑，自外而内殿宇重叠，院落互变主次分明，可谓是纵轴式布局的优秀典范。

除了以上两种基本佛寺建筑布局之外，山西还有一些颇具特色的布局实例。如悬建在峭壁山腰的山西浑源悬空寺也反映出山西寺院建筑灵活多样的布局特点。

（2）山西道教宫观建筑布局

     道教宫观的布局既延续了中国古建筑的布局方式，又加入了道教的审美和价值理念，形成了其独特、鲜明的风格。道教宫观一般坐北朝南，以子午线为中轴线，供奉神像的殿堂等主要建筑在中轴线上，其他建筑则沿中轴线左右对称分布。主要建筑居中建造，体现了中国古代“尊者居中”的等级思想，而其他配殿对称分布则符合道教追求平稳、静穆的审美要求。大多数宫观的建筑格局为传统的四合院、三合院，规模较大的宫观有多进院落纵向延伸，层层递进。除此之外，还有许多道士为了达到“清静无为”“离境坐忘”的修炼要求，他们把崇尚、顺应与回归自然成为道教建筑选址上的必然选择，会将教宫观建筑修建于环境清幽的自然环境或地势险要之地以及名山大川等地。他们重视风水，他们宫观在选址时，常常按照阴阳五行和八卦的规律和方位来确定建筑的位置。      

   道教宫观建筑常由用来供奉神像、举行祭祀的殿堂，进行斋醮祈禳的坛台，修炼诵经的静室，日常居住的房舍（宿舍），以及供人游览休憩的园林建筑组成。其中，道观主要殿堂有山门殿、灵官殿、三清殿、玉皇殿、三官殿等，基本上是以殿中供奉的道教神灵名称命名的。

图38 道教宫观建筑布局

龙虎殿：一般供奉青龙和白虎两位神将，意为斩除邪念、正本清源。

灵官殿：供奉道家护法镇山神将王灵官的殿堂。

    三清殿：殿内供奉着太清太上老君、玉清元始天尊、上清灵宝天尊三位最高神的塑像。

玉皇殿：供奉道教天界中的最高神玉皇大帝的殿堂,有的则供奉辅佐“三清”的四位尊神，即：紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝和承天效法后土皇帝地祗。

三官殿：供奉道教神灵三官，即天官、地官、水官的殿皇。

除了这些主殿之外，道观中还有供奉财神爷的财神殿、供奉太乙救苦天尊的救苦殿、供奉药王孙思邈的药王殿、供奉道教真人丘处机的丘祖殿、以及供奉道教祖师吕洞宾的吕祖殿。

2.工艺流程

（1）基础工程

①抄平放线

 这是建房最基本的，即用水平仪等专用仪器去测量地面的平整度，观测物体是否在一个同一水平面上，即标高相同。古代水准仪由水平、照板和真尺三部分组成。作用与今天的测量标尺相同。

图39  古代水平仪                          

 图40现代工程测量标尺

②开挖槽基

古建筑基础的开挖主要有两种类型，一种是沟槽开挖，另一种是满堂开挖。沿柱下磉墩与拦土两侧一定范围内进行开挖称为“沟槽开挖”，清朝根据基础拦土墙尺寸开挖基槽，称为“刨槽”，现代称为挖地槽。沟槽宽度，即槽边与墙边之距离称为“压槽”。采用全部开挖的做法称为“满堂开挖”。

图41  挖槽

③夯实基础

基础是建筑物的地下结构部分，它承受并传递着建筑物的压力，是保证建筑物稳固的重要部分。基础有很多种类型，有夯土基础，瓦渣基础，灰土基础，天然石基础，桩基础，砌筑基础。将土挖至设计深度范围，再用土分层回填，用实夯或木夯筑打坚固。当遇到软弱地基时，常综合采用多种处理手段，主要有两种，一种是换土法，另一种是密实加固法。主要使用机具：木夯、手推车、蛙式打夯机、筛子、钢尺、平头铁锹、工程线等。

验土和石灰粉的质量并过筛→灰土拌合→槽底清理→分层铺灰土→夯打密实→找平验收

图42桩基础                

图43 砌筑基础         

④拦土砌磉

砌筑基础主要由基础垫层及基础砌体两部分组成。基础垫层多为灰土，基础砌体则包括磉墩和拦土。磉墩是支撑柱顶石的独立基础砌体。按磉墩的连做方式可以分为单磉墩、连二磉墩、连四磉墩。拦土是位于磉墩之间的砌体。磉墩与拦土将基础划分为多个空腔，中间回填素土或灰土，其砌筑顺序是先码磉墩后掐拦土。磉墩与拦土各为独立的砌体，以通缝相连，少数古建筑基础中将二者连在一起，一次砌成。

图44磉墩和拦土

⑤砌筑台基

台基是围护与装饰构成的重要组成，它将基础包裹在内，形成建筑的基座。台基起着保护基础、防水避潮等功能，同时在建筑造型和建筑等级标志方面起着重要的作用。按其类型可分为普通台基、须弥座台基、复合型台基。

45 台基各部分名称     

台基有4种砌筑方式。室内佛座等基座类砌体时，采用城砖、条砖进行干摆、丝缝、糙砖进行砌筑台基叫做砖砌台基；宫殿建筑或皇家寺院、道观中祭坛等以台基为主的构筑物采用琉璃砌筑台基叫做琉璃砌筑台基；台基的最上面一层安放陡板石、方正石或条石、虎皮石、卵石、碎拼石板，台基的四角放置角柱石叫做石砌台基；此外，还有混合砌筑台基。有砖石混合砌筑和琉璃与石混合砌筑两种形式。砖石混合砌筑的台基是古建筑台基最常用的一种形式。

⑥安放柱础

柱础多为石质，所以也称柱顶石。柱顶石位于柱子下面，用以承重。古代木构建筑，柱柱皆有。柱顶石种类多样，常见的有平柱顶、圆鼓镜柱顶、方鼓镜柱顶、异形柱顶、带雕刻柱顶、联办柱顶、爬山柱顶等。

图47  柱础的种类

⑦垒砌台阶

台阶与坡道是古建筑中联系台基与室外地坪高差的重要构件。台阶古称“阶级”、“踏跺”。坡道古称“礓䃰”。踏跺按照形式可以分为：垂带踏跺、如意踏跺、御路踏跺。踏跺按照位置可以分为：抄手踏跺、正面踏跺、垂手踏跺。

垂带踏跺             如意踏跺                    御路踏跺

图48 台阶的种类

（2）木构件工程

①柱类构件制作。

根据丈杆尺寸加荒后打截木料→圆木按图纸尺寸刮八方、十六方、三十二方→弹中线、从丈杆上草画榫卯、盘头等线、弹升线→凿卯、开榫、盘头→标注大木编号。

 图49 柱类构件制作

②梁类构件制作。

根据丈杆尺寸加荒后打截木料→按图纸尺寸加工规格木料→弹中线；从丈杆上摹画进深尺寸，画肩膀线、回肩线、榫卯、盘头、各梁中等线；弹滚棱线、抬头线、平水线；根据样板摹画檩椀→凿各种卯眼、开榫、断肩、回肩、盘头、裹棱刮圆、擦棱扫眉→标注大木编号。

图50 梁类构件制作                                 

③枋类构件制作。

根据丈杆尺寸加荒后打截木料→按图纸尺寸加工规格木料→弹中线、滚棱线；从丈杆上摹画面宽尺寸，画府膀线、回府线、根据样板摹画柳卯线、盘头线→凿销子卯眼、开榫、断肩、回肩、盘头、裹棱刮圆→标注大木编号。

                        图51 枋类构件制作

④檩类构件制作。

根据丈杆尺寸加荒后打截木料→按图纸尺寸加工规格木料→弹中线、金盘线→从丈杆上摹画肩膀、椰卯、盘头、椽花等线→凿卯、开榫、盘头、饱刮金盘→标注大木编号。

图52 檩类构件制作

⑤椽类构件制作。

根据丈杆尺寸加荒后打截木料→按图纸尺寸加工规格木料→圆椽弹中线、金盘→按样板画盘头、绞掌、闸挡板、飞橡后尾线→盘头、绞掌、锯闸挡板口子、锯解飞椽后人翼角翘飞椽标写位置编号。

⑥斗拱制作。

放大样→制作样板→加工规格料→依照样板放线→分件制作。

                       图53 斗拱的制作

（3） 地面工程

①细墁地面

古建筑地面也属于下分部分的内容，地面是是台基的上表面，地面层有均匀传力及防潮等要求，并应具有坚固、耐磨、易清洁等性能。

宋《营造法式》一般室内地面用方砖，砖四周磨合平整，地面中心应高出2%—3%，边 柱以外应降低2%—3%。散水依下檐出而定，按定好的距离侧砌2道砖线围成。 

    明清时期室内砖墁地面以室内中心线为起始，从中间向两边铺墁。对于方砖墁地应注意“中整边破”“首整尾破”，通缝必须顺中轴线方向。砖的趟数应为单数，“破活”应安排到里面和两端，门口的一块砖必须是整砖。                                      

图54  细墁地面

②糙墁地面

室外铺砌主要包括砖墁甬路、散水、海墁、天井四种形式。

甬路是庭院的道路，有砖墁甬路、石墁甬路、雕花甬路三种形式。散水用于房屋台明周围及甬路两旁。古建筑房屋周围散水的位置在硬山、悬山建筑处于前后位置，在庑殿、歇山建筑处于四面。        

图55 糙墁地面

海墁是指室外除了甬路和散水之外的所用地面全部用砖铺墁的做法。在四合院中，被十字甬路分开的四块海墁地面俗称“天井”。

 ③砌制墙体

墙体按所处的位置不同，一般可分为内墙、外墙。墙按照结构受力的情况，又可分为承重墙和非承重墙。墙按照常用的建筑材料，有土墙、石墙、砖墙等。

                                            图56   砌制墙体

土墙

土墙施工简单，可以就地取用，但易受雨水的侵蚀。所以在古代筑土墙时，要在土墙附近设有坡度，以利于排水。另外在砌土墙时，要在土墙下部先砌一段石墙基。

石墙

山西寺观建筑石墙的砌法主要有两种方法:一种是用乱石砌，厚度约二尺左右不等，视高度而定，用石灰浆灌砌。另一种是用规则的石块砌墙。

砖墙

山西寺观建筑砖墙的砌法主要有五种方法：一是干摆墙；二是丝缝墙；三是淌白墙；四是糙砖墙；五是碎砖墙。

干摆墙制作流程：弹线样活→栓线衬脚→摆砖打站尺→背里填馅→灌浆抹线→刹趟墁干活→打点墁水活→冲水净面。

丝缝墙制作流程：弹线样活→栓线衬脚→用老浆灰挂灰砌砖，随砌随压随刮去余灰→背里填馅→灌浆抹线→打点墁水活→耕缝→冲水净面。                                          

 图57 砖墙的砌法

淌白墙制作流程：弹线样活→栓线衬脚→用淌白截头或淌白拉面进行砌筑，→背里填馅→灌浆抹线→耕缝或打点缝子。

糙砖墙制作流程：弹线样活→栓线衬脚→砖料规格不限，不挂灰而是多用白灰膏满铺灰浆进行砌筑，也可掺入泥灰→背里填馅→灌浆抹线→用瓦刀划出凹缝。

碎砖墙制作流程：弹线样活→栓线衬脚→多用碎砖，不挂灰而是用白灰膏满铺灰浆进行砌筑，也可掺入泥灰→背里填馅→灌浆抹线，转角处用比较规整的整砖→打点缝子，清扫墙面。

 （4）屋面工程

在大木构架中，柱头以下构件称之为“下架”，柱头以上构件称之为“上架”。

 ①立下架大木安装流程：制定整体安装顺序→大木立架架子复验→柱、枋到位→立架安装→核尺掩“卡口”→吊直拨正→支搭戗杆

②立上架大木安装流程：安装位置水平、方正尺寸复验→大木立架架子复验→梁、枋、板、檩、瓜柱到位→立架安装→核尺吊正→构件入位→背卡口、背涨眼。                                    

图58 大木架的安装

③斗栱安装流程：试装斗栱→尺寸复验→给斗拱标注记号→拆开斗栱、分类摆放→按照分科编号原顺序进行安装第一层大斗→安装与大斗有关的构件和栱板→按照山面压檐面的构件组合规律逐层安装

图59 斗栱的安装

④木基层安装流程：制订整体安装顺序→木基层安装架子复验→ 椽飞、望板到位→木基层安装

图60 木基层模型      

 图61 木基层的安装

⑤屋面瓦当安装流程：苫背→晾背→审中→分中→排瓦当→号陇→ 铺边垄瓦→冲垄→铺檐头瓦→铺底瓦→背瓦翅扎缝→铺盖瓦→清垄擦瓦

                                              图62 屋面瓦当的安装

（5）装饰工程

①安装门扇

      检查门洞口的尺寸、垂直度→核对门扇的型号、规格→横竖均拉通线→安装门框→修整门框→将门框固定在房屋的柱上或墙洞间→封砌缺口→将门扇放入门轴中→安装门头、门槛、门枕石、门鼓石、门钉、门环等门扇构件。             

图63 门扇的安装

②安装窗户

检查窗户预留墙洞口的尺寸、垂直度以及砖数→核对窗户的型号、规格→横竖均拉通线→安装窗框→修整窗框→将窗框固定在墙洞间→封砌缺口→根据窗户的类型，将做好的窗户安置在窗框上。

③架设栏杆

栏杆，又称为“勾阑”，既有拦护的实用功能，又有使建筑的形体更为丰富的装饰作用。山西寺观建筑的栏杆主要以木、石为主。其中，宋代之前主要为木栏杆，宋代之后大部分为石栏杆。栏杆柱头造型雕刻丰富多彩，如狮子、宝珠、莲花、龙凤、卷云、葫芦、石榴等。栏杆主要由寻杖、望柱、栏板组成。

图64 架设栏杆

宋式勾阑从上到下依次为寻杖、云栱、瘿项、盆唇、华版、地栿等。

图65 宋式勾阑各部分名称

清式勾阑主要由寻杖、地栿、栏板、望柱组成。清式石栏杆勾阑的构成形态多样，主要有寻杖栏杆、栏板式栏杆、罗汉栏板式栏杆三种。 

图66清式勾阑的种类

④地仗打底

基层处理→捉缝灰→通灰→糊布→压布灰→中灰→细灰。

⑤打磨上漆

地仗处理完毕→除净粉尘→进行刮腻子打磨→上头道油→复找石膏油腻子→用细砂子打磨→上二道油→干燥后旧细砂子满磨→涂三道油→满磨→除净油皮表面风尘→罩光油

⑥彩画

寺观建筑的彩画有旋子彩画、苏式彩画两种。彩画的主要特征是将垫板、檩、枋联合成一个彩饰的构图整体。

                           图67 寺观彩画的特征

 其它类型的彩画构图主要表现在斗拱、天花、各式梁柱、枋还有一些面积较大的构件上，其它部位则随大木彩画做相应的配合。

 彩画制作工艺流程：

 将构件表面打磨平整→用油灰嵌缝、打底→用麻丝包裹→表面抹油灰→将绘在纸上的图案蒙在构件欲施彩画的部位→以针戳孔→用颜色粉拍出图案轮廓→将调好的沥粉放在挤粉器内，前面配上适当口径的细管，依粉线沥粉→沥粉干硬后上色起晕，步骤是自上往下，先绿后蓝→在沥粉线上涂胶→刷贴金胶油，贴上金箔→勾墨线、白线轮廓。

图68 寺观彩画：千里走单骑

（二） 工艺参数

1.古代的建筑模数

在古代建筑工程中，各个工种间都以模数为依据，分工预制构件，模数便于合理使用原材料，增进构件、配件的通用性和互换性。

我国古代建筑工程中使用的：宋代的“材份”制，清代的“口份”制（即斗口），都是建筑模数。

（1）宋代的“材份”制

根据现存的古代建筑物的实际测量得知建于公元782年和 857年的唐代南禅寺大殿和佛光寺大殿，已经应用了“材份”制。由此推测至迟在唐初，“材份”制已经形成了。

宋代李诫著《营造法式》中以建筑物的规模、体量、用途来选用“材份”。材份制，简化了设计方法，是标准化、规格化的手段，是将大木构造统一化的措施。

宋代时，木结构建筑物已有三种类型，即殿堂、厅堂、余屋。殿堂应当是规模体量最大的建筑，并且是质量要求最高、制作最精细的重要建筑。厅堂次之，余屋更次之。用不同的“材份” 建造规模大小不同的房屋，只要按《营造法式》将所需“材份”确定后，其构件大小就确定下来，方法简单，非常实用。

① 材分八等

材的基本尺度，在《营造法式》中称为“广”、“厚”，即断面的高和宽的尺寸。由第一等至第八等材的断面面积由大向小推算，应用范围也是由高大的宫殿、厅堂到一般的房屋，具体见表。

图69 宋代“材份”制尺寸应用范围

② 契材、足材

材。即单材，材是断面为长方形，高宽的比例为3:2 的木材加工的模数单位，它的高宽比是不变的。

   契。契的断面形式与材相同， 高宽比例亦为3:2。契的尺度依材而定， 其高宽为“材”的高宽的五分之二。

 足材。材上加契是足材。其断面呈“凸” 形，材和契的高度相加是足材的总高度。

图70  宋代“ 材份”制断面比例

③“ 材份”的运用

宋代《营造法式》中用“材”、“契”作为度量的标准单位。房屋的间广、柱高、层高、橡平长、各种构件的长度和截面大小，以及各种构件的艺术加工，建筑物各部位的详细尺寸、全部按材份计算出来。

 同类房屋，在使用不同等材时，虽然大小不同，但从整体到每个构件，都是几何相似形。用“材份”法，使全部设计和工料预算、施工等工作都能统一进行，便于管理。

（2） 清代的“斗口”制

①“斗口”等材的尺寸

斗口又称口份，斗口是指平身科斗拱的大斗上用以承托昂或翘的卯口。卯口的宽度就是所用昂、拱的宽，此宽度称为斗口。清代以斗口作为设计的基本模数。

清代的《工程做法则例》中规定建筑物的各类构件尺寸是以斗口计算的，即以斗口作为模数。凡是有斗拱的建筑，其建筑的规模、体量、构件尺度都以斗口来计算得出。“斗口”分为11个等级,使用时依照建筑的规模选择。

清代有11种斗口等材。但实际上一至四等材的大型斗口的建筑物，尚未见到实物。就是在通常的六、七、八三种等材的建筑实物中，也并不一定与该等材的3.5寸、3寸、2.5寸的斗口尺寸完全符合，往往会有调整和变化。在实际运用中斗口的尺寸可以依据建筑群的规模、主次等级关系进行调整的，而非生搬硬套。

图71  清代“斗口”制尺寸换算

② “斗口”制的运用

    房屋规模的确定。清《工程做法则例》对建筑运用斗口这一基本模数做了如下规定（营造尺 2.5寸）面阔、进深尺度如表所示。

图72  “斗口”制的运用

 以斗口确定构件尺寸。只要确定了斗口 ，建筑物的体量和建筑中的一切构件的尺寸，均运用选定的“斗口”等材，进行运算即可。在设计时以斗口数值进行计算是方便和准确的。

③ 柱径也是模数

在古建筑中，有很多没有用斗拱的建筑。这些建筑在设计时，也有一基本的模数，即柱径（檐柱的直径）。建筑物明间的面阔确定后，再确定柱高、柱径。再以柱径为依据对建筑物的木构件截面进行计算，就可得出木结构各构件的尺寸。清代《工程则例》中将面阔、柱高、柱径定为一个基本的比例关系。安装需要还应在已经确定的柱高尺寸上加榫长，才是选料的长度。每个构件截面的确定，都与相关的柱径有着直接的关系，所以，将柱径也列在模数内。

还有外檐制作依据也是以柱径为依据，有斗拱的建筑和没有斗拱的建筑都是依柱径计算的。古建筑的围护结构大多是砌筑墙体， 墙体的有关尺寸也依柱径为参数确定，所以柱径也是古代木结构建筑的模数。 

 清代“斗口”，设计中简化了计算，只需确定几等斗口，就可以直接进行运算。大木架设计中免去了宋代的材、足材加减的麻烦。 在斗拱构造中，清代斗拱尺寸简化，凡翘、昂（昂头例外）和正心上的构件，规格一律都是宽1斗口，高2斗口，制作更简单。

     2.古建筑的平面尺度

(1)  房屋平面布置的名称

古建筑房屋的承重构件是柱，一栋房屋的平面分间，是以柱中线为界定线。凡四柱所围的面积称为“间”或“开间”。横向称为“阔” 或“面阔”；纵向称为“深” 或“进深”。若干面阔之和称为“通面阔”，若干进深之和称为“通进深”。

如图所示，在一栋房屋开间中，正面方向正中的一间，宋称为“心间”，清称为“明间”，在其两旁的均称为“次间”，次间之外称为“梢间”，也有将最外两端的称为“尽间”。如果在进深方向有若干间，则分别称为“两山明间”、“ 两山次间”、“两山梢间”。在间之外有柱无隔的称为“廊”，宋代称为“副阶”，分为前檐廊、后檐廊、东西侧廊。

                                   图73  房屋平面布置的名称

开间最外一排的柱称为“檐柱” 或“廊柱”，分为前檐（廊） 柱和后檐（廊）柱， 两端为山檐（廊）柱。在梢（廊）柱靠里的一排柱称为“金柱” 或“步柱”，分前金（步）柱和后金（步）柱。如果在金（步）柱之内还有一排柱，即在檐柱之内有两排金柱时，将紧靠檐柱一排称为“外金柱”，另一排称为“里金柱”。

( 2 )  房屋面阔尺寸的确定

对中国古建筑矩形开间的横向面阔尺寸，宋《营造法式》、清《工程做法则例》各略有不同。

① 唐宋时期的面阔尺寸。在宋《营造法式》以前，各朝代都没有明确对面阔作出统一的条文规定，在宋之前，有一个传统标准，即“心间不越18尺”。也就是说，对于殿堂和厅堂的心间面阔，没有一个完整的定制不超过18尺即可。而次、梢间可逐次减一尺或酌情处理，按唐辽宋营造尺折为公制，心间面阔约为5.3—5.6m(相当现代模数制5.4—5.7m)，至于其他屋面阔小于此数，可依实际需要酌情而定。

② 明清时期的面阔尺寸。清《工程做法则例》对面阔都有明确交代。

对大式带斗拱建筑。大式斗拱建筑的正间面阔，依安装斗拱的攒数（一组斗拱为一攒）多少而定（斗拱以开间中心对称，按双数布置），每攒斗拱宽度固定为11份（重檐建筑也可为 12份），每份尺寸多少，要依所选斗口等级而定（一般为四等材4.5寸斗口至八等材2.5寸斗口，斗拱攒数多的建筑选小等材，攒数少的建筑选大等材。次、梢间面阔按正间逐次减一攒。对不带斗拱和小式建筑。《工程做法则例》直接给出规定尺寸。

大式无斗拱建筑的正间面阔，一般不超过13尺（即4.16m, 按现代模数制可取为4m) ,小式建筑不超过10.5尺（即3.36m, 按现代模数制可取为3.3m), 可依实际需要酌情而定。

( 3 ) 房屋进深尺寸的确定

宋《营造法式》时期的进深尺寸。同面阔一样，在宋以前也没有明确规定。《营造法式》只规定在进深方向，每两根檩木之间的水平距离，一般不超过六尺，即使对规模较大的殿堂建筑，也只加5寸至1尺5寸（即椽每架平为6—7.5尺）。因此，只要知道屋架所布置的檩木根数，进深尺寸即可得出。

清《工程做法则例》时期的进深尺寸。《工程做法则例》在规定面阔时，也同时规定了进深。大式建筑的进深一般为明间面阔的1.5倍，带斗拱建筑应结合斗拱攒数，取较大进深，不带斗拱建筑取较小进深。小式建筑的进深一般为明间面阔的1.1-l.2倍。

( 4 ) 台明宽度的确定

台明通称台基，是指台基露出地面的部分。宋《营造法式》未谈及其宽度值，台明宽度在屋檐伸出范围之内，使雨水滴落于台明之外即可。清《工程做法则例》一般要求按上檐出（即屋梢伸出的距离）的80%而定，在两山或有后檐墙的台明，按1.5倍檐柱径计算。台明宽度并没有严格要求，只要将上檐出与下檐出的差控制在上檐出的20%内即可。

3.古建筑的立面尺度

（1）柱高与柱径

檐柱的高低和粗细，是关系到对一栋房屋的均衡比例是否失调的美观感受，对檐柱尺寸的确定，宋清时代各有所不同。

图74  宋时期的“柱生起”的规定

①宋时期的檐柱尺寸。宋《营造法式》对柱高未涉及具体高度值。一般

都遵循在“心间高不越间”的原则下 ，灵活掌握。但唐宋时期建筑的最外一排檐柱并不等高，它们是以心间两根檐柱为准，逐渐向角柱方向升高一个距离，宋称为“生起”，心间柱高不动， 由次、梢、尽各间，每间生高2寸，角柱比平柱生高6寸。

对于柱径，《营造法式》中柱径按房屋规模大小而分粗细，如果将材契折算成“份数”（一材＝15份、一契＝6份），殿间柱径为42—45份，厅堂柱径为36份，余屋柱径为21—30份；而厅堂内柱的高度，要以下檐柱高为准加举高来确定。

②清代时期的檐柱尺寸。清《工程做法则例》对檐柱高的确定有两种：即按口份和按面阔定高。对带斗栱大式建筑按口份定高。对不带斗拱的小式建筑按面宽定高。

清代大式带斗拱建筑的柱高60斗口，此高度是指台明上表面至挑檐桁底面的高度，其中包括台明以上柱础的鼓镜、平板枋、斗拱的高度。檐柱径为6斗口，金柱径6.6斗口。清代小式建筑的檐柱高、檐柱径和明间面宽有固定的比例关系。七檩、六檩小式建筑，明间面宽与檐柱高之比为 5 : 4,檐柱高与檐柱径之比为11:1。五檩、四檩小式建筑，明间面宽与檐柱高之比为 10:7。

图75 宋、清两代檐柱计算对照表

（2）收分与侧脚。

为增强整个房屋的稳定性，山西寺观建筑木构架中的柱子，并不完全是上下等粗垂直的，而是考虑将柱子的头脚有一定的倾斜，这就是柱子的“收分”与“侧脚”。宋式和清式在处理上各有不同。

①宋式柱子收分与侧脚

柱子的收分是指将柱径做成脚大头小的一种处理，宋称为“杀梭柱”。《营造法式》中将柱长分成三段，对其上三分之一，再分成为三段，像做栱弧样开始收分，每段各往内收一分，使柱顶直径比栌科底四周各宽出四分。另将柱头棱角按4分弧半径，砍做成圆弧状，使柱头与栌料底圆滑连接，柱身最下面的1份与中间的1份相连接处的围径，应剔凿成与中间相同的围径。          

 图76 宋杀梭柱

柱子的侧脚是指在柱子垂直中线的基础上，将柱脚向外移动一个距离，《营造法式》中规定，若柱首不动，在面阔方向（正面）柱脚向山面移动0.01倍柱高，在进深方向（侧面）柱脚向外移动0.008倍柱高。

②明清时期的柱子收分与侧脚

明清时期柱子的收分称为“收溜”，侧脚称为“掰升”。柱子收溜很简单，由柱脚向上，大式建筑按0.007倍柱高收分，小式建筑按0.01倍柱高收分。至于掰升，则按收溜尺寸而定，即“溜多少，升多少”，只有正面掰升，无侧面掰升。

图77 明清时期的柱子收分与侧脚

      明代初年和明代以前的建筑，所有柱子都有侧脚，并且都是以建筑的中心点为主向外侧。因此明代以前的建筑的稳定性更好一些。到了清代就简化为仅外圈柱子有侧脚。

（3）上出与下出（出水与回水）

“上出”“下出”又叫“出水”“回水”。中国传统建筑屋面向外挑出，有较大的出檐。小式建筑的“上出”指椽子向外挑出的长度，约为柱高的十分之三。大式建筑的出檐是椽子挑出尺寸再加上斗拱挑出尺寸。所以通常我们知道了柱径就等于知道了柱高，知道了柱高就能算出上出应该是多少。                       

  图78 上出与下出

此外，中国古建筑建在台基上，台基露出地面的部分叫作“台明”。小式做法台明高为檐柱高的1/5 - 1/7。檐柱中以外部分的台明为台明出沿，对应屋顶的上出檐，又称为“下出“。下出尺寸，小式做法定为上檐出的4/5, 大式做法的台明高为台明上皮至桃尖梁下皮高的 1/5 - 1/4, 台明出沿为上檐出的3/4。古建筑的上出大于下出， 两者之差叫“回水”。 回水的作用是保证屋檐流下的水不会浇在台明上，起到保护柱根、墙身免受雨水侵蚀的作用。

4.木屋架的坡度线

我国古建筑屋顶的坡度线，不是一根斜直线，而是一根向下凹的曲线，

这是我国古建筑特点之一。由图可知，一条曲线可用若干折线所组成，每根折线长就是屋顶两木榄之斜距。因此， 木构架屋顶的折线，就是凹曲线屋顶的基础线。

                                           图79 屋顶坡度线

每根折线的长度，可由其水平投影线长（即水平长）和垂直投影线长（即垂直高）而决定。其中，折线的水平长，宋《营造法式》称为“椽平长”，清《工程做法则例》叫做“步架” 折线的垂直高，称为“举高”。

对于确定房顶折线的方法，宋《营造法式》称为“举折“，清《工程做法则例》称为“举架”。

（1）宋“举折”法：是由举屋之法和折屋之法两步组合而成。举屋之法是计算总举高的法，折屋之法是计算分举高的方法。①举屋之法：《营造法式》中规定，对有斗栱建筑，以前后挑檐枋心（无斗拱建筑，即不出挑者，就以檐柱心）距离为准，将前檐至后檐的枋心距离分为三份，以1/3份作为檐枋背至脊博（檩）背的总举高。

②折屋之法：《营造法式》中规定，求分举尺寸时，应以总举高的1/10折取，以后每一步架，由上往下按减半。只要确定了总举高,就可计算出各个分举高,随即可根据“椽平长”，按坐标绘出屋顶折线。

（2）清《工程做法则例》“举架”法

清将两檩之间的水平距离称为“步架”、“步距”；两檩之间的垂直距离称为“举高”，举高与步架之比值称为“举架”。

①步架的确定

清制步架，依不同位置有不同名称，靠檐（廊）的称为“檐（廊）步”，靠脊檩的称为“脊步”，在这网者之间的称为“金步”，金步步数较多时，分别称为下金步、中金步、上金步。步架之大小，《工程做法则例》也根据大小式建筑不同，有不同的定尺标准，对带斗栱建筑中各步，规定有不同的斗口数、且庑殿、歇山等建筑因类型不同也有区别。小式建筑也分不同类型规定不同尺寸。

为减少这种烦琐，梁思成教授在《营造算例》中建议：

大式做法：廊步架＝0.4倍檐柱高；金步架、脊步架＝0.32倍檐柱高。

小式做法：廊步架＝5倍檐柱径：金步架、脊步架＝4倍檐柱径。

②对举架的计算。

《工程做法则例》，按建筑的不同类型,明确规定了其举架规定值。其规定很简单实用，具体举架值规定如下。

                      图81 清代举架法

五檩小式：檐步五举（0.5),脊步七举（0.70)。

七檩大（小）式：檐步五举（0.5),金步七举或六五举（0.70或0.65),脊步九举或八举（0.90或0.80)。

九檩大式：檐步五举（0.50),下金步六五举（0.65),上金步七五举（0.75),脊步九举（0.90)。

十一檩大式：檐步五举（0.50),下金步大举（0.60),中金步六五举（0.65),上金步七五举（0.75),脊步九举（0.90)。

当步架确定后，即可按下式计算各分举高。

举架＝举高÷步架  

分举高＝步架×举架值

通过步架和分举高即可绘出屋顶折线。

（三）工艺配方

山西寺观建筑具有中国北方古代建筑的典型特征，是我们中华民族灿烂文明的重要组成部分和珍贵的实物资料，鲜明的工艺特征在山西寺观建筑上得到了充分的体现。

（一）主要建筑材料为砖、木，木构架是山西寺观建筑的首要特征。所谓木构架，就是在台基和基础上设置石础，础上立柱，柱上架梁，梁柱间连枋，梁枋上又承架、檩、椽从而形成相互支撑、互为依托的木构骨架。这种结构承重与围护结构分工明确，屋顶重量由木构架承担，外墙起遮挡阳光、隔热防寒的作用，内墙起分割室内空间的作用。墙壁不承重，赋予建筑物以极大的灵活性。由于木材本身及斗拱、榫卯都具有弹性，在—定限度内可缓解地震对构架所造成的危害。四根立柱围成的空间称为“间”，它是—座建筑物乃至—组建筑群体的基本计算单位。正面叫“面阔”，纵深叫“进深” 建筑术语称“面阔几间，进深几间”。面阔和进深间数越多，建筑的体量便越大，级别也就越高。               

图82 相互依托的梁架 

（二）高于地面的建筑台基。木构架需防潮，防雨淋，所以山西的著名古建筑下面，您会发现都有高低不等的台基。这种台基，不仅仅可以防潮、防雨淋，而且具有加高和 单层带勾栏（琉璃砖）须弥座台基烘托建筑物声威的作用，我们看到愈是重要的建筑台基就愈高。借助高低错落的台基，使聚合在一起的单层建筑，形成了类似多层楼阁式大型建筑的外观，气势雄奇而险峻。

图83 高低错落的台基

（三）斗拱为建筑结构关键。山西寺观建筑屋檐出檐深远，这样既可以保护夯土台基、土墙和外围木，柱免遭雨水侵蚀，又可以增加房屋的层次感深远的出檐要求承檐结构大发展，这样斗拱便应运而生。       

 图84 变化多样的斗拱

所谓斗拱，就是在方形坐斗上以若干方形小斗与若干弓形拱以及斜置长木昂层叠装配而成。它最初用以承托梁头、枋头，还用于外檐支撑出檐的重量，出檐越深远，斗拱的层数也便越多。斗拱这—建筑构件在唐宋时期不但具有结构功能而且具有装饰作用。粗大的斗拱造就了像五台山佛光寺东大殿和大同华严寺、应县木塔这样的唐宋建筑雄浑稳健的风格和气魄。

（四）屋面凹曲，屋角上翘。大型的古建筑既需要凭借深远的出檐防御雨水，同时又要求不妨碍通风、采光，甚至屋内人的视野。这样又出现了凹曲的屋面和上翘的屋角。屋顶的举折和屋面的起翘、出翘，使屋顶的翼角和檐口出现了优美的曲线，增加了建筑的动感。为了达到这种效果，山西寺观建筑中常用使立柱有意稍稍向内倾斜的侧脚和使外围柱由中心向隅角逐渐加高的“生起”方式。如五台山的南禅寺。

 图85 曲线优美的出檐

（五）山西寺观建筑中屋顶的造型是最富艺术魅力的部分。它使建筑物的外观绚丽多姿，千变万化。在封建宗法社会制度下，它也是衡量建筑物等级的主要标志。其等级次序由高到低依次为庑殿顶、歇山顶、悬山顶和硬山顶。

其中重檐又高于单檐。另外，为进—步装饰屋面和脊部的角檐，—些大型古建筑正脊两端安装以动物头部为主要造型的鸱吻，正中的宝珠和戗脊上的行什。这样就使得建筑物的屋面更加华丽多姿。大同华严寺大雄宝殿顶正脊两端的琉璃鸱吻高达4.5 米为国内罕见。

图86 造型华丽的屋顶

（六）大部分以彩绘、壁画、塑像及砖雕、木雕、石雕等为装饰部分。木构建筑为防潮防腐，同时也为增加外观的审美情趣，一般均在外表涂刷油漆，绘饰彩画。因此施彩作画便成为中国古代建筑外观的重要特征。明清以来，山西的建筑一般在门窗和梁柱上加褐红色彩，檐下额枋及斗拱施青绿的基调彩画。建筑彩画的图案和色彩，在古代是有严格的规定的。“和玺彩画”显得高贵华丽，级别最高，为皇家专用。寺观建筑多用“旋子彩画”而后是“苏式彩画”。旋子彩画因花纹多用旋纹而得名。寺院建筑多用旋子彩画，旋子彩画的规则性强，整体图案有整盒子、花卉图案等，可做的很雅素，也可做的很华丽。

苏式彩画来源于苏州园林的建筑彩画。苏式彩画主要应用于园林建筑、道观建筑。特征是在梁枋上以大块面积画出包袱形的外廓，在包袱内绘制图案，图案的内容主要包括风景山水、花草鸟兽、人物故事、戏曲等，题材各种各样。苏式彩画按等级、规格分为墨线苏画、金琢墨苏画、金线苏画。

                                      图87 色彩鲜艳的彩画

（七）榫卯技术。我国木构建筑历史久远，春秋战国时期木构榫卯技术已有相当发展，到宋代，榫卯技术完全成熟。 宋代《营造法式》将这种技术加以总结， 将木构榫卯概括为“鼓卯”、“ 螳螂头口”“ 勾头搭掌”、“ 藕批清代木构架榫卯连接搭掌” 等数种，分别用于柱、枋、梁、檩之间的榫卯结合。这些榫卯设计巧妙、结合 紧密、构造合理 ，结构功能很强。

                                     图88  衔接巧妙的榫卯

从发展趋势看， 榫卯经历了一个从简单古朴到精细成熟，再到简单实用的发展过程。宋代建筑上的榫卯到清代已大大简化，分别被燕尾榫、半榫等简单实用的榫卯代替。清代榫卯不但功能未减弱， 而且更实用，制作更容易。

图89  宋、清榫卯比较

山西寺观建筑，在中国的古代建筑中占有极其重要的地位，并且最能体现中国古代建筑的敦厚朴实的雄壮美，是中华民族的艺术瑰宝。

山西华夏营造建筑有限公司，成立于2013年4月，原名山西旭日海岳建筑有限公司。董事长荀建在推动企业管治和管理诚信上不遗余力，致力于保持高水平的商业道德标准，有效的权责机制及在各环节保持高水平的企业管制，以尽职及诚实的态度经营业务，以优异的成绩和精益求精的产品回报客户的托付与信任。该公司是山西唯一   

图93 山西华夏营造建筑有限公司

一家省级寺观建筑非物质文化遗产传承单位、全国各院校实训工作站。该公司始终坚持“传承中国传统文化，发扬历史建筑精髓；设计“优而美”的绿色建筑，创建“中而新”的民族建筑的机理，在继承和发扬中国优良传统和技术的基础上，科学管理，精心施工，公司为集设计和施工于一体的综合性建筑企业。

该公司在山西寺观建筑营造技艺省级传承人荀建的带领下，近几年来专注持续探索营造技艺的传承与发展，以传承先辈技艺，创造新时代建筑为理念指导，以绿色、生态、可逆性的技术路线为特色，打造本土化、低成本、精细、适宜的中国式建筑。单位工程验收合格率均达100%,获得了业内人士的好评。

图94   传统古建筑制造工具  

   图95现代古建筑制作工具

作为该公司董事长、山西寺观建筑营造技艺省级传承人荀建，经过二十多年的积淀，荀建的团队不断吸纳、培养各年龄段高素质人才，核心成员逐步增加，拥有了独立的设计、施工、木料加工基地，形成了一个从建筑设计、施工营造，到建筑材料挑选、工具发明与改进，再到梁架彩绘、壁画、彩塑等内部装饰的一体化专业团队。

                                图96 炎帝大殿施工营造                     

 图97 炎帝陵塑像壁画设计及施工                           

该公司在发展过程中，公司始终坚持科学研究与古建保护同步，并在此基础上不断拓展业务。目前，公司拥有2项总承包资质和5项专业承包资质。分别为古建筑工程专业承包壹级、建筑工程施工总承包叁级和市政公用工程施工总承包叁级、钢结构工程专业承包叁级、环保工程专业承包叁级、文物保护工程施工叁级、造林绿化工程施工贰级。涵盖工程范围全面，涉及业务种类较多。主营业务有古建筑修缮、仿古建筑营造、园林景观绿化、市政工程、房屋建筑工程、钢结构工程、土石方工程、室内外装饰工程、道路工程、机电设备安装工程、城市及道路照明工程以及环保工程。具有科研、规划、设计、预算、工程等五位一体的业务能力，先后承建近百项大型工程，积累了丰富的施工经验和大量能工巧匠，为该领域先行者和领导者之一。   

中国古建筑是世界建筑系统中一门独立的营造结构系统，它反映出每个时期社会的综合生产力，寄托了民众的宗教信仰，由此承载了历史文化、民族艺术，是中华民族的国粹。

数千年，多民族文化融合的历史进程中，作为中华民族文化的核心区，山西成为我国各类型宗教建筑集聚的中心区域，一次次得天独厚的传承与创新实践，形成了历史时段分明的山西传统寺观建筑营造技艺。

目前，山西传统寺观建筑营造技艺的工匠约为5000人。拥有长期实践经验，且能掌握各时期建筑风格、构架关系、斗栱结构、卯榫工艺的古建筑匠师不足百人，能够从设计到施工进行系统化操作的更是少之又少。在经济和文化飞速发展的今天，师傅口传身教已经不足以传承、创新山西传统寺观建筑这门营造技艺。

山西华夏营造建筑有限公司董事长荀建，主动肩负起“弘扬山西传统建筑营造技艺，创造有时代特征的精美建筑”的使命。为了保证古建筑能更加持久、安全，荀建和他的团体不断攻坚克难、认真调研实践，在传承古人精妙技艺下改良的基础上，不断创新发展。如炎帝陵景区碑亭在设计建造时运用了“连珠斗”的做法，加强了整个角上传递力的受力面，使结构更加稳固。碑亭运用了连珠斗的做法，加强角上力的传递。以卢斗为杠杆支点，室内不设梁架，斗拱勾连，合理分布屋面荷载，以小见大，构思精巧，全国特有。

图98 荀建创新发展的“连珠斗”

他参与设计修建的鹳雀楼获中国“詹天佑”大奖及“鲁班”奖，指挥修建的大同华严寺普光明殿被山西省建筑业协会评为“2011”年度优质工程，指挥修建的高平炎帝陵修复保护工程被中国民族建筑研究会评为“中华民族建筑工程金奖”。

图99  荀建参与设计的鹳雀楼

1.2013年，荀建创立山西旭日海岳建筑有限公司。

2.2013年，与大同浑源县文物局合作保护文物建筑参与了律吕神祠保护修缮工程等多处古建筑的保护工作。

3.2015年，荀建被中国民族建筑研究会评为“中国民族建筑优秀企业家。”

4.2015年，与山西高平神农炎帝文化旅游开发有限公司合作。

5.2015年，炎帝陵保护修复工程启动。

6.2015年，荀建和他的团队创新发展了米字型斗栱，并充分运用在炎帝陵保护修复工程中。

7.2016年，炎帝陵附属工程启动；炎帝陵彩绘工程启动。

8.2016年，承担五台山直升飞机场建筑外立面装修项目。包含综合楼、候机楼、门卫室等功能用房，整体建筑群为仿唐风格。

9.2016年，分两期实施了洛阳白马寺文物保护工程，获得专家肯定，顺利通过验收。

10.2016年，承担太原晋韵楼的设计和施工。

11.2017年，山西旭日海岳建筑有限公司更名为山西华夏营造建筑有限公司。

12.2017年，荀建被山西省文旅厅授予山西省省级非物质文化遗产传承人。

13.2017年，山西华夏营造建筑有限公司选入山西省第五批省级非物质文化遗产代表性项目名录单位。

14.2017年，历时两年的炎帝陵建筑群修建工作全部竣工。

15.2017年，承担高平市小北庄政府后羿神庙修复项目。

16.2018年，“中国非物质文化遗产传承人研培计划－－山西大学壁画研究木艺研究”活动启动。公司作为此次木艺班实践基地，为学员们提供了木艺制作学习和交流的场所。董事长荀建作为山西省非物质文化遗产传承人，亲自授课，为学员们传授木作的相关经验和技巧。

17.2018年，炎帝陵文庙保护修复工程启动。

18.2018年，承担河北曹妃甸路灯安装工程，涉及30余条道路亮化，按期完成。受到当地政府和民众一致好评。

19.2018年，高平市北诗村大门迁移修复保护工程。

20.2018年，交口县大麦郊红军东征总指挥部旧址修复工程。

21.2018年，灵石县两渡镇崔家沟村关帝庙、河神庙塑像彩绘维修工程。

22.2018年，明太原县城西街沿街商铺及附属建构筑修缮（复）保护工程；明太原县城十字街油饰彩绘项目施工；明太原县城内配套绿化二期仿古园林建筑工程施工；明太原县城十字街-南街沿街店铺修缮（复）保护工程。

23.2019年，高平市瓦窑头村财政奖补美丽乡村建设提升项目。

24.2020年，高平市瓦窑头村美丽乡村建设提升二期工程。

25.2020年，炎帝陵景区东河道环境整治工程。

26.2020年，高平市城区镇太行一号风景道铁炉驿站项目。

27.2021年，太原历史文化名城钟楼街片区修缮（复）保护工程-钟楼片区保护修缮（复）工程。

28.2021年，百村百院高平市良户古村康养项目。

29.2021年，百村百院高平市苏庄古村康养项目。

30.2021年，运城解州镇常平村仿古步行街工程总承包（EPC）。

31.公司与山西建筑职业技术学院合作培养传习人才。