十八龙王的来历

常言道∶"龙生九子，各不相同"。而太原县祈福求雨时，龙王巡游总是抬的十八龙王。多少年来，老人们对此事总是一筹莫展，不甚了了，这到底是为什么呢?

图1 二月二舞龙表演

相传，明代三重臣之一的王琼，乃成化二十年进士，太原县城人。在弘治

年间，任都水郎中，治理漕河，负责漕运。漕河，实则为今日的京杭大运河，是南北水运的大动脉。当他上任之时，所经地域，多处久旱无雨，连年饥荒，人畜饥饿，农夫愁眉不展。何况，除征田赋外，农户还要承担着治漕夫役，实在不堪

重负。可这漕运又是专门为京师运送粮食与赋税的，其宫廷消费，百官俸禄，军饷支付，民食调剂，岂敢怠慢。王琼眼看着百姓生活之疾苦，心急如焚。突然，他想起家乡太原县抬龙神祈雨之举十分灵验。若老天爷下场大雨，还可挽回点损失，解万民之愁。于是，他赶忙写了书信，并派人前往太原县专请龙神。果然，

龙神的到来，为此处带来好运，一时细雨连绵，禾苗复苏，百姓欢欣鼓舞。久旱

的炎民全都沉浸在恭谢龙神普降甘露的喜悦之中。

但是，自从九龙神被请走之后，一连几个月，太原大地却连日干旱，秧苗

萎枯，百姓倍受煎熬。县令更是心急如火，无奈之下，赶忙召回工匠，连夜雕琢龙神。这时，外宿的龙神也归家心切，托梦于王琼，闹着要回家。王琼由于公务繁忙，加之这一带已是风调雨顺，便把归送龙神这事忘却了。而今有梦提醒，于是他便派人于次日将龙神送归太原县城。岂料就在龙神回归的这一天，恰逢太原县民正为重塑龙神开光举行庆典。这样以来，就形成了左龙王，右龙王共十八龙王齐聚太原的局面。打此之后，百姓在抬神龙祈福求雨时，便由龙神九抬变成了

龙神十八抬，一直延续到民国时期。

可这龙神又与龙生九子是什么关系呢?历史的真象又给人们解开了龙神之谜。原来汉文帝刘恒称帝前，在晋阳大地所生的八子一女，便是民间民俗所信奉的龙神。由于旧时皇帝称龙，为"真龙天子"，其儿子理应就是龙子，这也是中华大地多年未变的传统习俗。汉文帝治代期间，给晋阳人民带来了丰衣足食的美好生活，称帝后视晋阳为第二故乡，曾四次返回故里，赏赐故旧群臣。纯朴善良的晋阳人民怀着感恩心情，怎能忘记这位大德圣贤呢?于是民间便将刘恒在晋阳

所生的八子一女，作为魂归故里的九龙神，从而祈求他们的保护。这样以来，随

着时间的推移，民间功利信仰的需求，其九位龙子便理所当然地成了祈求风调雨

顺，迎祥纳福之神。旧日，每年的七月间，在太原县城内外，都要先后一周抬龙神狂欢，其间，戏龙神回归故里，巡游县城内外。而途经其它地区，则是必恭必敬，决不能有半点闪失。几百年来，这一抬龙神之民俗已在人们的心目中刻下了深深的烙印，成为传承不息的民间民俗节日。充分显示了太原县民众的感恩与怀念之情，也是中华之美德。(以上摘自晋源区龙天庙会研究者姚富生书稿)

龙天庙堂藏古画

太原县南关有座龙天庙，其正殿出檐下的东墙上，镶嵌着一幅仿古装裱式卷轴画。其精堪的工艺，使景物栩栩如生，好像正在微风下飘动着。乍一看还真象是挂在墙上的一幅轴画，其实是绘制而成。

据老人们讲，当年日本兵占了太原县城后，几个小鬼子来到龙天庙，看到墙上这幅精美的古画，顿生歹意，想据为己有。一个抢先用刺刀往下挑，而另两个见状，赶忙上前就抢，结果全都扑空，大失所望。这时，领头的那个便瞪大眼晴，急的哇哇直叫，发疯似地用随身带的刺刀，把墙面划的一塌糊涂。这幅画也就面目全非了。

那么，这幅画到底画的是什么呢?原来，它绘制的是猴子与乌龟交朋友的

故事。事情还得从头说起。很早以前，在东海岸边有一片桃林，里面住着一只猴

子。而东海里面住着一只乌龟，经常出来晒太阳。天长日久，猴子与乌龟便成了

好朋友。猴子给乌龟摘新鲜的桃子吃，乌龟给猴子讲东海里的故事。乌龟说∶"龙宫里有数不清的奇珍异宝，珊瑚海礁，实在太美了。"猴子听了，便向乌龟说;"那能不能带我去海底看看呢?"乌龟说∶"这我可做不了主，得回去禀报龙王，等明天出来告你。"第二天清晨，猴子早早地在海边等候乌龟的到来，可是等呀等呀，直到晌午时分，乌龟才浮出水面，对着猴子喊道∶"龙王答应你进宫，让我给你带来避水珠，还准备迎接你呢!"这时，猴子早已等不急了，一下了跳到乌龟背上，嘴含着避水珠就进入了大海。

    来到龙宫，看见宫里果真热闹非凡。龙王爷还真的为猴子举行了欢迎仪式，除设宴款待猴子外，还让其参观龙宫，住进龙庭。这里处处霞光艳艳，锐气腾腾，猴子住的十分开心。一晃几日过去了。突然有一天，乌龟领着龙医找上门来，要猴子献出心肝，为龙王女儿配药治病。猴子一听，吓得直抽筋。它想，这下可完了，自己住在龙宫，出也出不去，活也活不成了。乌龟这小子实在缺德，还说朋友一场，这下可把我算计进去了。于是他强硬着头皮，对乌龟和龙医说∶"要我献出心肝为龙女治病，可以，但我一定要亲自去见龙王一面，不然，我死都不知道是怎么回事。"乌龟为了讨好猴子，便说∶"那咱就一起去见龙王吧。"两个相跟来到宫内，见到龙王，看着龙王焦急的样子，猴子抢先说∶"我住在一个世外桃源中，树上挂着许许多多的上好心肝。"龙王一听，忙说∶"那你留下，让乌龟赶快去拿。"乌龟急忙说∶"我拿不回来，我爬不了树。"正说间，龙医来报，龙女病情加重，得赶快取来心肝，不然龙女性命难保。这时，龙王急命俩位速拿心肝回来。猴子一下子又跳到乌龟背上，浮出了大海。猴子三蹦两跳地爬到树稍，对着乌龟破口大骂∶"你喝你的水，我吃我的桃，哪来的心肝挂树稍?缩头乌龟王八蛋，无义之辈，我不跟你交。"乌龟无奈，只好灰溜溜地返回大海。(摘自姚富生、杨进升《龙天庙里藏古画》，《太原日报》2021.5月)

龙天爷戏台择戏

旧时的太原县南关龙天庙，是县城祭祀神龙的主要场所，每年二月初二、七月初五、九月十五举行三次祭龙活动，庙会期间都要给龙天爷唱大戏，表达人们对龙天爷的感恩之情。

传说，和往年一样，有一年的七月初五龙天庙上抬神、赶庙会、唱大戏。锣鼓打了三通，快到开戏的时候了，戏迷们围在乐楼下，突然有几个戏迷发现戏台左上角，一条金黄色蛇抬着头面朝台上。"蛇!台上有条蛇!"蛇看着人们，好像也是准备要看戏，一动不动地盘卧着。蛇是人们心目中的小龙，有灵性的神物，上年纪的人看到眼前的一幕，又觉得奇怪，"龙天爷显灵了!龙天爷显灵了!""龙天爷看戏来了。"这一喊，吓得正要去捉蛇的后生倒退了几步。开戏了，人们只顾看戏，而金蛇却从头看到尾，在落幕时，谁也没看到金蛇的去向，就不见了。

第二天中午开戏的时分，金蛇又出现在昨天看戏的老地方，台上台下的人们好奇地观看着神灵的再次出现，村上的乡役还把捡好要唱的戏名，摆到金蛇前，金蛇满意时，便连连点头，不满意时，则不动神色，就另换一折戏，直到金蛇又点点头。就这样龙天庙上唱了几天大戏，金蛇看了几天，谁也没有看到金蛇是从哪里来的去了哪里。七月初七是龙天爷的祭日，周边的人们到龙天庙上敬香，在龙天爷的神台上发现了一条完整的金蛇脱落的皮，人们这才明白，金黄色的蛇就是龙天爷的化身。龙天爷看大戏的故事，就这样一直流传在民间。

龙王爷救民妇

太原县河东最大的村庄辛村，方圆 54 华里。每年六月二十二日，是去十里外的三贤村迎请十八龙王回辛村龙天庙的日子。这支迎神龙队伍气势浩大，三百多人，敲锣打鼓、彩旗红火，百余把朝天伞一起出发。这靠天吃饭的村庄，虔诚的人们早早恭候龙王爷的到来。今年更是一春无雨，野草枯死，夏季颗粒无收，若再还不下雨，秋收也无指望。昨夜，一农妇在饥饿中，抛下最大才5岁的 4个孩子，悬梁自尽，老天爷啊!你真的这样不开眼。在人们的呐喊声中，抬着龙

王的轿子，落定辛村龙王庙大殿，殿内供桌上早已摆满了丰盛的供品，人们在一

片祈福声中等待着。顿时，辛村天空乌云密布，狂风大作，豆大的雨点落地，突

然多条金光从殿内闪出，奇怪的是那死去农妇竟在金光闪烁下苏醒过来，重新回

到人间，人们又欢呼跳舞，宰杀绵羊，煮作牺汤供献龙王。铺天盖地的雨湿透了

田野了，更输入他们的心芳。整整一个夜晚辛村龙王庙内灯笼火把，人们沉浸在祈福和龙王圣灵的甘露之中。月底，县城南街人去辛村迎请十八龙王回县河神庙存放供养。

金蛇（龙）绕棵记

到了2003年，古太原县城南关的龙天庙已不像从前那样完整、气派，院内的耳厅、东西厢房、乐楼、山门早已拆倒，唯独龙天庙正殿，框架完整保留，原门窗已拆改，屋顶杂草丛生，一下雨就漏个不停。南街人集资，在文物部门的协助下，开始恢复这一区级文物保护建筑——龙天庙。在旧基上复建了耳厅、东西厢房、乐楼、山门两侧的钟楼，修缮大殿房顶时采用了原古做法，秸灰苫房，灰瓦扣顶，琉璃瓦剪边。清理了殿内的杂物，请来当地雕塑工匠，重塑了原有的五尊金身。推举本村有经验的老人和负责人进行全程施工监理。殿内雕塑接近工程尾声，几个人在殿内一旁休息，老张带着的收音机里唱起山西梆子"打金枝"，突然从殿梁上掉下了一只老鼠，落地打了个滚从他们身边跑了。这他们几个抬头看

时，只见金黄色的两条蛇，在中梁上一上一下翻越，他们生怕掉下来，赶紧躲在一边，可那两条蛇不慌不忙相互嬉戏，多时不肯离去。从那以后，隔三差五总有

人会看到蛇的身影。大殿修复开光后，就再没有人看到这两条金黄色的蛇。

汉文帝依山筑霸陵

霸陵是一代英主汉文帝长眠的地方，它位于灞河南岸的青凤山，又称凤凰嘴。正中山嘴高耸，恰如凤凰俯瞰灞川。西侧山岗低缓，向外仲张，犹如凤凰展翅。此地山原墨绿，青茵如染，杂花野卉，点缀其间，这就是霸陵。

对于汉文帝建陵一事，他一改前代帝王移土起冢的惯例，选中了灞岸白鹿原

北麓做自己的陵寝。下诏依山为陵，不另起坟。他主张薄葬，反对国丧扰民。生

前，他留下遗诏，"厚葬以破业，重服以伤生，吾甚不取。"曾敕令治丧期间，民

间"毋禁娶妇、嫁女、祠祀、饮酒、食肉。"并要求"布告天下，使明知朕意。"史书记载∶"治霸陵，皆以瓦器，不以金银为饰"。明人李资在《藏书》中评价汉文帝说∶"身崩而念在民，真仁人哉，真圣主哉。"文帝驾崩之后，表仪十分简单，灵柩运至陵园，迅速入土为安。附近的老百姓对此十分不解，许多人甚至怀疑墓穴内并无灵柩。但汉文帝确是个好皇帝，于是在好心人中流传着一个"天葬汉文帝"的美丽传说。

宋太祖开宝年间，陵前重建起霸陵献殿，被人称为莫灵庙（又称莫爷庙）。位于青凤山下的霸陵，南连鹿原，北临灞水，周长千余米，高耸百米许。文帝九

年（公元前171 年），改为霸陵县。西汉著名文学家司马相如曾在此任孝文园令，做过地方官。据说，霸陵因薄葬而未曾被盗。唐朝诗人徐夤就此写诗说;I旧历关中忆废兴，僭奢须戒俭须凭。火光只是烧秦冢，贼眼何曾视霸陵。

文帝陵东南约二里的原上，是文帝皇后窦氏之墓窦陵，因地近龙湾村，又称龙湾冢。文帝陵西南约五里处的原上鲍寨村附近，是薄太后墓，又称"薄家冢"，汉时称南陵。薄太后逝于文帝驾崩之后，临终嘱咐孙儿，将自己葬于白鹿原上，为的是"西望吾夫（咸阳高祖长陵），东望吾子"。文帝窦太后，虽贵为太后，仍一直遵从文帝遗言，对太皇太后（薄太后）这位婆母孝敬备至。窦太后于武帝六年逝世。由于这几座陵墓高低错落，民间有"汉文至孝，顶妻背母"之说。霸陵至今未曾开放，本人也专作过调查，证实了陵墓的确凿环境，不亏孝文帝仁孝天下闻名，俭朴为天下垂范。

天葬汉文帝的传说

传说，汉文帝的岳父住现在的灞桥区街道邵平店，汉文帝把自己的陵墓选定在，邵平店西北熊湾的八角琉璃井。并要求陵墓的大小和平民的一样，掘地三尺即可。文帝死后，大臣即按文帝的遗愿派人掘墓。然而，文帝的女婿皇驸马看了

说∶"我老爷子是皇上，陵墓咋能和平民百姓一样呢?再向下掘三尺。"掘墓的役

夫哪敢违抗驸马爷的命令。结果，刚往下挖，突然从地下飞出一只凤凰，朝南飞

去。驸马爷一看坏了，老爷子选定这个陵的位置和深度是有定数的。他为了掩自

己的过错，给役夫了些钱，知详情者全打发回家。然后一个自胡子老翁向朝廷去

透露了信息，八角琉璃井里的宝物已跑空，要想知详情，先折皇驸马，再问掘墓人。大臣们经过审讯，了解到实情，把驸马打入死牢。由于八角琉璃井风水被破坏了，人们抬着汉文帝灵柩，朝南向凤凰飞走的方向追寻。夜幕降临时，到了灞

河南岸的一个村庄。村东有座龙王庙，其它地方龙王庙都敬水龙王，因这一带灞河经常遭水灾，可这个座庙却敬的是旱龙王。大臣听成这个敬的是"汉龙王"，感觉很吉祥，便把灵柩放在龙王庙里，计划等天亮再继续找。结果刮了一夜黄风，

第二天早上，大臣发现汉文帝的灵柩不见了，急忙四处寻找。抬头一着，发现东南方的白鹿原边出现一座高山，且有凤凰在上啼鸣，大臣们意识到这就是汉文帝的陵墓，原来是老天要天葬汉文帝。从此以后把这座龙王庙改叫莫灵庙，把陵的山头叫风凰嘴。

代王刘恒访贤记

汉文帝刘恒任代王时期，有位熟读老子《道德经》的人，他因能解释《道德

经》的微言大义而远近闻名。这人居住在汾河岸边的一间小茅屋里，没有人知道

他从什么地方来，也没人知道他的姓名，大家都叫他河上公。

那时，社会上普遍崇尚黄老哲理。代王刘恒也是，是懂非懂。于是他分咐内

臣们要熟读《道德经》。可是，《道德经》十分深奥，一些文字都看不懂，听说除了河上公，当时还没有人能够理解。于是代王派臣子去寻求河上公请教。可见到河上公时却是一幅傲气的样子。满口怨言地回答道∶"《道德经》是至高无上的学问，向我求教，他怎么还不亲自来呢?"代王听了臣子回来的报告。代王便亲自去拜访。代王说;"代地土地都是我代王的土地，普天也是我刘氏帝王的臣民，你如此对我，显得太自傲了吧"! 河上公听了，微微一笑，两手拍了几下，就从地上盘座着冉冉升起，到离地面一丈余高时，在空中俯看着代王刘恒说∶"我现在是上不触天，下不着地，该不是你的臣民了吧"?刘恒望着天空中悬座的河上公，连忙下车俯伏跪拜，说道∶"我缺少功德，自己又才疏学浅，很难承担称王之责，虽心仪道术，爱读《道德经》，只因才智低下，攻读不懂，但愿道君能不吝赐教。"河上公说道∶"看你这孝道贤才，好好拜读这二卷绢书注释，《道德经》上的疑点就咱白了，你别多说，我为《道德经》作注以一千七百余年了，只传了三人，而你是第四人了，但愿日后治国，派上用场。不得随意给他人看"。说完人早己无踪影。此刻，浓雾弥漫，天地不分，代王刘恒离开了那里，并获得了《道德经》奥深的意旨。

轶闻传世，久传不衰。当时世无人能完全领悟《道德经》的精神，而河上公的道来只能说是上圣的旨意，也是文帝刘恒对道术的启示与教悔，才有了这段故事的插曲，这就是∶"圣人无常心，以百姓心为心"。

龙天庙会活动蕴藏着深厚历史文化内涵、极富地域特色，然目前已近濒危。据老人们回忆，最后一次举办是在抗日战争中期。此后，由于战乱等历史原因再没有举办，至今已七十年，当年参与、观瞻接送龙神活动的青少年，现在都已成了耄整之人，所剩无几。当年的仪仗、道具、伞盖、各种旗帜等已一无所存。

    图2 龙天庙山门

    旧的锣鼓等乐器，或损坏或丢失，当时仪式上演奏的曲目，已很少有人知晓。所行路线，各种细节等也产生了多种说法。如再不加以保护，这一传承历史文明的民俗将不复存在。

龙天庙会这一文化遗产亟待保护和恢复。近年来，晋阳文化民间研究会的同志们经过多方考证，走访了一些至今还健在的参与和观瞻过这项活动的长者，多次论证，将这一民俗活动进行了传承性的较为详尽的整理。目前最重要的是，筹集资金，还原仪仗仪式，回忆谱写曲目，拟出详细的规划，力争早日让这一民俗活动重现晋阳大地。使历史文脉与现代文明交相辉映，为推动省级非物质文化遗产"龙天庙会"，为文化产业发展、带动地方经济做出应有的贡献。

(一)太原县城的恢复与建设

明太原县城历史文化街区，自明洪武八年（1375）建立以来，城池形态丝毫

未变。恢复中的城垣完整地座落在旧基之上，城墙之上仍有传统的文昌、药王、

关公、财神、魁星五神灵守护，城内街巷仍基本保留原有的格局。文庙、武庙、

县衙、城隍、玉皇、东岳、鼓楼、隆恩寺、宝华阁等形制极具地方特色，街巷仍

是人们生活交流的中心。

明太原县城是晋阳古城的延续，传承了晋阳古城的文脉。目前，作为太原历

史文化名城的重要组成部分，明太原县城历史文化街区"至今仍保留着传统的

生活方式与民俗文化。省级非物质文化遗产"龙天庙会"作为县城众多庙会的代

表，是县城人们为感激代王刘恒对当地百姓的恩泽，立庙后进行的祭祀活动。龙

天庙会活动范围广，历时时间长，形式多样，具有鲜明的地域民间文化特色。

   （二）龙天庙会文化的复兴与重建

    太原县城内部街道分三级，以九街十八巷为主。整体城池西高东低，西北角与东南角落差 10m 以上，十字街中心凸起，叫卖声可传至县城外围。其中，"叫卖声声传城外"被列入县城内十怪之一。太原县城众多非物质文化遗产中，以庙会文化为代表，几乎一个月有一次庙会。有三官庙会、文昌庙会、关帝庙会、药王庙会、城隍庙会、尹公庙会、河神庙会、玉皇庙会、先农坛庙会、龙天庙会，财神庙会等，其中以七月初五的龙天庙会抬神龙、抬铁棍为最。街道中十字街与城中街巷交叉形成节点，相交小街巷近 44条，与此同时又形成38 个节点，增加了街巷空间的丰富性，成为人们重要的活动场所，在民俗空间中被赋予了神圣的民俗文化。抬神走的路线叫神路。五道庙是全县城民间信仰的一种，民间传说五道将军是东岳大帝的下属，掌管人生死，颇具同情心，是正义感十足的冥神，城池中共有二十二座五道庙。五道庙尺度不大，放置于多个街巷的交叉口。土地祠在太原县城家喻户晓，与家庭列祖列宗享有同等待遇，保佑一方生灵。

庙会途径十字街道构成了独特城市肌理，环境造就了县城历史文化的积淀，只有在这样的街道空间中，才能成为故事的叙述者。太原县庙会文化的载体对弘扬传统文化精神，反映这一地区历史风貌有着重要作用，使城池保有旺盛的生命力。其中龙天庙会就是拥有丰富的多样性，容纳不同功能，影响着一个既定场所

的活动形式，它为人们提供人性化的生存能力，使旧城区文化得以复兴，经济得

以振兴，反映着新鲜的生活气息和城市活力，在旅游中占有较高地位和价值。

（三）大型祈福活动

2020年9月30日上午，城内五大教会举行"国富民强，凤城涅槃开光祈福活动"。（由晋源区宗教局组织）

下午3时在龙天庙西广场举行∶"凤城涅槃，圣母、城隍巡礼民俗文化活动。"（整个活动以汉服为主）

1.首先举行圣母、城隍祭祀文、巡礼文。（在圣母、城隍就位轿前、呜礼炮）

2.先行官"报马"一人，作为活动的总现场指挥。（骑高头大马，头戴英雄帽，腰挂宝刀，威风凛凛）。

3.开道先锋，疙瘩锣出场。4组，每组 2 人，共8 人。

4.门旗标语队，大汉三角刀旗 30面。带面具装饰风、调、雨、顺，4人一组，4组 16 人。祖国强盛万万年、人民生活节节高、普写新时代、全民奔小康、凤城涅槃、祈福吉祥，4 人一组，6组 24 人。

5.吹打班。以唢呐为主的八音会，吹迎宾曲，一组 8 人。

6.圣母（薄姬）出行轿，轿夫一台，16 人。

7.城隍（薄昭）出行轿一台，8 人。

8.吹打班，八音会。主吹欢乐进行曲。一组8 人。

9.铁棍四根，每根需15人，4根计60人。二根铁棍后跟吹鼓手一组，8人。

图3 二月二铁棍表演

10.龙灯表演。由小孩舞龙4人一组，共九条，9条36 人。

11.风火流星。一组 16 人行进表演。

12.民间社家鼓，一组20 人。

13.夜间火把队 40人。

14.在巡礼行进中，展灯时间为黄昏8时。城内外一片灯火辉煌，良背美。风城湿聚，活动归南关龙天庙西广场，礼毕∶（圣母、城障落轿安神）晚问时许，活动进行最后高潮，彩风腾空而起，色彩斑斓，象征祖国吉祥图案与探的龙跨图案，构成了个龙凤呈祥的美好祝福。

(一)

       指在明太原县城历史文化街区以龙天庙为中心的民俗庙会。此龙天庙俗称刘王祠，位于古太原县城南关，供奉着汉文帝刘恒和汉景帝刘启。龙天庙会是太原市晋源南街村民在农历二月、七月、九月连续举办三次的祭祀刘氏父子的传统民俗活动。

图4 后裔祭拜

龙天庙会分三部分，二月二祭龙，七月初五迎龙，九月十五谢龙。庙会期间，燃放焰火，祭拜神灵，商贾云集，商棚林立，工艺、杂耍、风味小吃，应有尽有，社火表演，演戏酬神、祈福，人山人海，历经千年的变迁，它已成为太原当地家喻户晓的传统庙会。在祭祀神灵活动时百姓高呼：“代王到，代王到，阿哈弥尔拉茂”、“代王、代王我来也，那哈弥尔托福”。

在这些民俗活动的文化传承中无不印证着古晋阳的百姓没有忘记那位曾经以“休养生息”、宽松、开明的政策使晋阳富甲一方的君主——汉文帝。庙会三个阶段处处展现出农耕民族在民俗文化中对龙的敬仰与崇拜，反映出中华民族知恩、感恩、谢恩的传统文化精神，具有极高的民俗学研究价值。(以上由山西省人民政府网站提供)

(二)

龙天庙主神为汉文帝刘恒,曾为代王，都晋阳。 他治代期间，轻徭薄赋，发展农业，边境安宁，社会稳定，深得百姓爱戴。他称 帝后，视晋阳为第二故乡，曾数次巡视晋阳。第一次最隆重，第二次停留时间最 长第三、第四次间隔时间最短。由此可见，刘恒对晋阳人民的感情，不因岁月流逝而减弱，反而更加强烈。晋阳人民感激他治代期间’给百姓带来安居乐业’ 丰衣足食的大德，为感其恩'立庙祀之。

“龙天庙”喻意真龙天子之庙。汉文帝刘恒活着代表（龙）行使权力，死后 由人而神，是“天人合一"的象征体，其子女也作为当地的龙王神，庙会活动期间做为巡游主神。龙天庙是人们祈求风调雨顺的地方，是民间祭龙和人们传播龙天文化的场所，二千余年在晋阳大地上传承不息，享受人间烟火。

每年在龙天庙举行三次祭拜龙天神的活动。二月二是龙抬头的日子，作为祭龙活动的场所，龙天庙要燃放焰火，祭拜神灵，祈求"神龙"护佑，预示春耕开

始。七月初五，抬阁迎神，抬龙王、晋祠圣母、城隍出行神像，顺路线巡游。社

火表演，唱戏酬神，跪拜祈福，参与民众人山人海。庙会还是抬神、抬阁的日子，是民间人神同乐共舞的日子，要迎请晋祠圣母回龙天庙。天黑时张灯，为灯阁，诸神于龙天庙安神供养。九月十五是农作物收获的季节，庄稼人喜庆丰收之余齐聚龙天庙祭拜神灵，供奉硕果。庙会期间，商业交流活动聚集,形成民众成俗的自然定期庙会。

龙天庙会抬龙王的时间及路线∶

农历正月二十五开始扶架火神杆到二月二庙会晚上焰火燃放。七月初三到七月初十为一周的抬神舆神活动。九月十五酬神庙会一般三至五天，这些庙会都齐

聚龙天庙为中心举行祭祀。

每年的农历二十八黎明，太原县河东三贤村到风峪沟黄冶龙王庙抬十八龙王木雕神像至晋祠庙圣母殿下供奉。五月初一上午，三贤村出动二百余人的迎神队伍到晋祠抬十八龙王，四人一组，回三贤村龙王庙供养（霖泽寺），六月二十二辛村迎神队伍三百余人同样敲锣打鼓，手举三角刀旗，黄罗伞一百顶（旱伞）到三贤村迎请十八龙王回辛村龙天庙，每天大祀，少则十几只羊，多则几十只羊供奉龙王后分食喝牺汤。六月二十七，县城南街人集结百十人迎神，随鼓乐班一同去河东辛村迎十八龙王爷回太原县东门外河神庙供养。七月初四南街人抬十八龙王从河神庙与晋祠圣母、城隍爷出巡神像在十字街交汇一同安神供养于龙天庙。七月 初五太原县城最大、最隆重的一次民间民俗抬阁活动，民俗称"抬铁棍"。中午后，四街铁棍二十四根齐聚龙天庙，伴随铁棍二十四班民间吹鼓手一同行进在县城的街巷之中，（以前叫神路，经过城内的五道庙），夜间里点燃灯笼火把通明，活动一直到午夜。七月七日龙天爷祭日。七月初十古城营村到南街龙天庙抬晋祠圣母、城隍爷、十八龙王出巡神像到古城营龙王庙。七月十一再抬诸神到九龙庙与九龙圣母汇聚。七月十四古城营民众送圣母归晋祠圣母殿，城隍爷归县城城隍庙。秋收后，古城营恭送十八龙王归风峪沟龙王庙，由风峪八村供奉。这种周而复始的活动一直延续到一九四二年后抬神活动停止。其庙会一直延续至今。(以上主要参考自晋源区龙天庙会研究者姚富生书稿)

（一）龙天庙会习俗

晋阳古城这座曾经辉煌的大都市，已沉睡于龙天庙及其周边大地之下，人们祈福的刘王祠，供奉着汉文帝刘恒、汉景帝刘启等却世代享受着民间的香火。龙天庙是古晋阳龙文化祭祀活动的重要场所，留下了包括"龙天庙会"在内的一系列具有鲜明地域特色的民间习俗。

图5 龙天庙山门

以古太原县南关龙天庙为祭龙活动的中心，波及汾河两岸二十多个村落，内容丰富多彩，其中就有农历"二月二"、"七月初五"、"九月十五"三次大型庙会。春祈、夏祷、秋颂。迎龙、祭祀、请神、娱神、降神、安神的仪式，夹带着来自远古的信息，反映了这块土地上先民们的自然崇拜和感恩戴德的心理。

直至二十世纪四十年代初，每年七月初二至七月十四，晋祠、太原具城、古城营三地赶会唱戏，流传抬晋祠圣母、城隍爷、十八龙王木雕像出行之习俗，太原县铁棍是伴随抬神出行的社火之一。二十多根铁棍，二十多班鼓乐，是二十多个流动的舞台，演绎着发生在这块土地上令人难忘的往事，街头巷尾人们津津乐道地讲述着有趣的故事。

县城东街的"天官赐福"铁棍一直走在最前头，铁棍上面的三个男童，身着古装，中间的手执"带子回朝"布幅，两边武将妆扮，双手执戟。铁棍来临，群众热烈、亲切地高呼"代王到，代王到，"反映了对代王父子的难舍之情。

公元前 196 年，汉高祖刘邦立刘恒为代王。刘恒入继大统后，把在代国十七年积累的经验推广到整个国家。将"以德化民"作为治国总纲，刘恒之后，汉景帝刘启继承发展了父亲的治国方略，缔造了中国历史上辉耀千古的"文景之治"。文帝、景帝从晋阳走出，并且施惠于晋阳人民，因此，晋阳人民自然地就将文帝、景帝神化，享受人间烟火。

龙是中华民族的图腾，又是帝王的象征。在民间，"龙"行云布雨，扬善除恶，保民富裕平安。从龙天庙会的崇拜神龙活动中，可以看到晋阳民众淳朴的知恩、感恩、报恩之情，及他们对故乡的热恋。

农历"二月二"，是远古"春社节"。在古太原县城，这一天要燃放老架火送"苍龙上天"，祈求风调雨顺、百姓安康。每到这一天十里八乡的人们齐聚龙天庙祭拜神龙，嘴里念念有词∶"代王爷到、代王爷到!啊哈米尔啦茂"，祈求代王庇护。这些民俗，是天人合一、天神合一理念在民众中的反映，是民众祈福、感恩，对美好生活的期盼和颂扬。

七月初五"迎龙神"活动最为隆重。从农历四月即拉开了序幕，活动范围包括太原县南部汾河两岸广阔的平原和西部山区，迎龙神队伍人员众多，仪仗整肃。每年农历四月末，河东三贤村迎龙神队伍，到四十里以外的西山风峪沟龙王庙迎请十八层龙王，路过晋祠等地。回到三贤村霖泽寺供养。从五月初一到六月二十一这段时间，三贤村人们恭敬十八龙王，三天一小供，供一只绵羊，五天一大供，至少二只绵羊，供献后把绵羊煮成全羊牺汤，做成份子，分发到各户人家，同享供品牺汤，沾龙王灵气。六月二十一太原县最大的村庄辛村，到十几里外的三贤

村迎请十八龙王，辛村周长 54华里，全凭耕作，靠天吃饭。这天辛村要出动三百余人的迎神龙队伍，百珍民户制作百把朝天伞（旱伞）、彩旗、社火，敲锣打鼓，一字排开去请龙王。凡路径的村庄都要祭供龙王。迎神队伍出村后，派出强壮劳力到潇河打堰，等龙王来村后普降甘露，浇灌良田，辛村的老人们讲∶"龙王很灵验，这天一般都要下雨。在辛村，十八龙王在龙天庙享受着更特殊的待遇，供品至少每天十几只绵羊，宰杀供奉后煮出牺汤供人们分享。六月二十八太原县南街人去辛村迎请十八龙王回县城河神庙供养。

七月初五，是抬十八龙王及晋祠圣母、太原县城隍爷出行像齐聚龙天庙的目子，也是太原县迎请龙王最热闹的日子。前后一周的大礼乐，把迎请神龙推向高潮。

七月初十日，古城营村迎请圣母到九龙庙。

七月十四，恭送圣母回晋祠庙，恭送城隍爷回县城城隍庙，古城营恭送十八龙王回风峪沟龙王庙。

九月十五龙天庙会在秋收秋藏季节，南关人告亲邀友，龙天庙上唱大戏，十

里八乡的人们向龙王表达感激之情，这是上古"秋社"的遗风。刘氏后裔也四面八方汇聚"刘王祠"，祭拜先灵、追根溯源、颂祖恩德。把祭神龙又一次推向高湖。

在这一系列迎送龙、神活动中，报马威风凛凛，仪仗肃整有序，门旗、彩旗、乐队、朝天伞、祥云刀叉、贡品队、七彩神龙、风雨雷电护神队、抬神龙队、铁棍、背棍、百把早伞、锣鼓队、抬阁队等民间社火蔚为壮观。所到之处，民众设香案供奉祭品，观瞻者堵街塞巷，规模大、声势广、延续时间长。

（二）民俗文化的内涵

1.古太原县有别于其他地方的特殊性，在于它传承了晋阳文化。龙天民俗文化的形成可追溯到西汉之初。

从晋阳走出的杰出人物中当首推汉文帝刘恒，他"专务以德化民"，在这个治国理念的框架中，他对内劝农桑、减刑狱、开言路、倡行节俭、奖嘉孝道。对外怀柔息武，使国内有个稳定的发展环境。他的儿子，在晋阳出生的汉景帝刘启，继承延续了其父的治国理念，父子二人了开创了中国封建史上第一个物阜民丰，社会安定的"文景之治"太平盛世。两千多年来他受到历史学家的一致赞扬和高度评价，被奉为帝王的楷模。

历史学家认为，任何思想理念的产生绝不会凭空而来，不会是空想的结果，一定有一个萌生、探索、实践检验，由不断完善到逐渐成熟的过程。刘恒的"以德化民"理念的产生也不例外，其源头就是他以晋阳为国都，治理代国时经过实践所总结的经验。刘恒公元前196 年任代王，到公元前179 年被汉室功臣集团迎回长安当皇帝，在晋阳任代王 17年。也就是说，刘恒当皇帝时施行的一系列"德政"、"仁政"，早在他治理代国时，就进行了多年的"彩排"和 "预演"，并取得了极好的效果。治代就是治国的前奏和序幕。

2.当时的代国人民，是最早从"以德化民"治国理念中得到实惠的。而作为代国国都的晋阳一带又"近水楼台先得月"。

春秋战国以来到西汉初期，数百年天下动荡，百姓不得安宁，饱受战乱贫困之苦。史籍中明确记载，就刘邦时期，皇帝刘邦本人要外出巡视，连四匹相同颜色的马都配不齐。百姓家中穷得连一件值得藏起来的物品都没有，战乱中心的中原地区更是如此。而这时的刘恒，远离诸吕，不在险恶的政治斗争中心，在代国实行的是"仁政""德政"，农事盛、工业兴、赋役轻、刑法省。代国相对中原地区来说，算是比较偏远了。虽然有匈奴南下前来掠夺的可能，但刘恒下令，对于入侵者"逐出塞即还，恐惊扰百姓"， 保持着一种各守边境，两相其好的状态，可谓边尘不惊。总之代王刘恒的政策，一切从人民的利益出发，经过 17 年的经营，代国，特别是晋阳一带人民安居乐业，家室丰盈，如世外桃源。这样的好日子，祖祖辈辈都没有享受过。

汉文帝刘恒和汉景帝刘启，理所当然地受到晋阳人民应有的尊重和崇拜，并建立祠庙瞻拜祭祀。

清代《太原县志·帝王》中记载∶"汉文帝讳恒，高祖（刘邦）中子，太后薄氏出，初立为代王，都晋阳……晋人立庙祀之。"所立之庙即龙天庙，百姓也称为"刘王祠"，是纪念代王刘恒的场所。

宋初，晋阳城被火焚水淹平毁。明初，在晋阳城的遗址上建起了太原县城。县城与古晋阳城一脉传承，各方面都体现着晋阳的历史文化。就连城市的格局也沿袭了下来。在唐代，晋阳城即被称为"凤城"，而太原县城也建的是凤凰城的格局。对于当地有重大贡献的历史人物，人们自然不会忘记。县城西关建有纪念普阳城的创建者之 一， 早期的晋阳宰尹铎的尹公祠，南关附近建有春秋末期首开赵国纪元、固守晋阳的赵襄子祠。有为百姓办了许多好事，唐太宗李世民亲自去拜访，却避而不见的唐代高僧田志超的" 空王佛"寺等。文、景二帝自然会成为要重点祭祀的人物。于是就把龙天庙（刘王祠）建在县城南门的正南，并在庙门之前建有宏伟的宝华阁，附近建有风云雷雨山川坛。

人和人之间的思念都是互相的，晋阳的百姓思念刘恒，刘恒也时刻思念着他生活了17 年的晋阳城和代国子民。当了皇帝后好几次回到晋阳故地，《前汉书》中载;"（汉文帝刘恒）因幸太原，见故群臣，皆赐之，举功行赏，诸民里赐牛酒，复晋阳、中都民三岁租，留游太原十余日"。这段文字里，刘恒和晋阳的感情表露无遗。他和故友旧臣款洽叙旧，赐给百姓牛酒，免去他们三年的税赋，住了十几天还恋恋舍不得离去。晋阳百姓为他立庙，怀念他，祭祀他，危急之时想到他。自然也不会只是因为吃了他的"牛酒"和免了三年租税这样的小恩小惠，而是治代期间的大恩大德。

百姓是最懂得感恩的，像刘恒这样对他们有大恩大德的人，不但永远也不会忘记，还会用纯真感情朴素的形式来纪念他，赞扬他，歌颂他，并世世代代延续传承下来，绵绵不断形成了民俗，而且有了固定的程式。

在民俗活动中，百姓对刘恒的崇敬为什么要同"龙"混在一起呢?这可以看作是种"托"和"寄"的关系。龙是中华民族的图腾，在封建社会又是帝王的象征。而在民间，龙又是行云布雨，保佑风调雨顺，民众安康，除恶扬善的神。象汉文帝刘恒这样的贤明帝王，在民间就更容易"人龙合一"被神化了。所以，民俗中对"龙"和对刘恒的崇拜联为一体，可以说是民众的感恩、祈福，是对美好生活的期盼和颂扬。

3.在古代，二月二这天是"春社节"，是民俗中"龙抬头"的日子。春雷初动，细雨润物，万物萌生，春耕春种即将开始。这个日子对农耕文明地区的百姓来说是非常重要的，祭龙祈求全年风调雨顺五谷丰登。庙会的重点是燃放民间焰火。从正月初五就开始了准备，民间焰火的传统制作人，包括彩绘、木雕、剪纸、纸扎，焰火制作等艺人，就开始集中起来忙碌。到正月二十五"扶神杆"，即立起一根粗 20 余公分，长10 余米的杆子。正月二十八开始"顶老架"，神杆装饰布置∶ 下面是一个大平台，上设两尊狮子和各种喷射性焰火。从平台到神杆顶部，绑扎着一层一层桌架，按传统规矩，平常年份绑 12 层，如逢闰年则为 13 层。把民间艺人们制作的五彩缤纷精美绝伦作品和各种焰火安装在桌架上。象征着节节高升，月月上进，每层的内容各不相同，原先是表现西游记中与山有关的故事，如"五行山下定心猿"、"两界山猴王出世"、"浮屠山玄奘受心经"等，在顶层装有一座"火神庙"。神杆俗称"老架火"。老架火装好后，布置安装街上的地面焰火，俗称"杂耍"，用剪纸、雕刻、彩绘等民间艺术品装饰，有"嫦娥奔月"、"天女散花"、"大闹天宫"等百姓熟悉的传说故事，把街面布置得琳琅满目美不胜收，焰火未施放之前，已吸引群众前来观赏。从扶神杆开始，庙会的气氛已越来越浓。

从二月初一起开始，太原县民众即把龙天庙作为祭龙活动的中心。祭拜神灵，祈求"神龙"的保佑，象征着春耕春种的开始。在古代，当地的主要官员都要来参加祭拜，其中也含有劝农的意义。

二月二是正日子，到了晚上，庙会活动也进入高潮。先燃三颗"震天雷"大炮，以示焰火晚会开始。接着燃放地面火和各种"杂耍"火，中间穿插有高架火、塔火等，各种焰火形态各异五彩缤纷令人目不暇接。最后的重头戏是燃放老架火，从底层开始一层一层向上燃放。每层烟花爆竹的颜色，品种，安装的角度都各不相同，燃放时有的冲天而起，有的射向四面八方，跌架炮如流星雨般带着响声纷纷落下，喝彩声此起彼伏，把焰火晚会推向了高潮。                 

4.在这大规模的民俗活动中，抬阁队伍最引入注目。抬阁，民间俗称"抬铁棍"，由三四个小孩身着戏装，扮演历史或戏剧故事中的人物，高低错落绑在一个带盘的架子上。众青年后生抬起，在民乐引导下，按抬轿子的步伐行进表演。铁棍各有名称，如∶"富贵图"、"祥麟镜"、"麒麟送子"、"犀牛望月"等。走在最前面的一座名"天官赐福"，铁棍盘上立着一面门旗，上绣"带子回朝"四个大字，这是什么意思呢?|

原来龙天民俗活动中，处处都有汉文帝刘恒的影子。这"带子回朝"是指汉室功臣集团，从晋阳迎请代王刘恒回京城长安当皇帝。他回朝时还带着在晋阳出生的年已7 岁的儿子刘启（后来的汉景帝），即承袭和发展了他"以德化民"治国理念，父子俩缔造了"文景之治"。

这几场龙天庙会还有一个共同的仪式，即每当活动进行到高潮时，众口齐呼"代王到!代王到!"。另外，每逢天下大旱，百姓急盼甘霖之时，也总要在龙天庙举行降重的祈雨仪式。当仪式进行到关键时候，仪式的主持人就领头高呼口号∶"代王到!代王到!啊哈弥尔拉茂!"（"啊哈弥尔拉茂"的意思谁也说不上来，可能是梵语、咒语一类。祖祖辈辈就是这样口口相传下来的，更可见此民俗之流传久远。）一呼众应，"代王到!代王到!"的呼声响彻云霄。

龙天庙又称"刘王祠"，刘恒虽然后来由代王升任了皇帝，但晋阳人民仍称他为"刘王" 这显示的是一种近距离的，可触可摸的，曾经同呼吸共命运的亲切感。百姓祈雨时不呼"文帝到"，而只呼"代王到"，因为代王是自己人，好像就在他们身边，随时可给他们带来福音。而皇帝就有点高高在上的味儿了。民间世世代代就是这样流传下来的，民俗是一种很顽固的东西，不是可以随便更改的。

可惜自1941 年之后，酬神抬阁活动停止，新中国成立后，抬阁曾作为一项民间艺术项目进行过表演。南街的民间焰火也曾为太原市庆祝国庆助兴。迎请龙王、圣母等活动却没有再搞过。"文化大革命"期间这一切就全停止了。"改革开放"后，焰火晚会先得到了恢复，近年来又恢复了抬阁。而且把抬阁和焰火晚会，都集中到了农历二月初二这一天，县城居民仍用太原县的特色食品招待亲戚朋友，四邻八乡的人来看热闹、赏焰火，一些善男信女也到龙天庙焚香礼拜刘王。而七月初五和九月十五却成了两场普通庙会。特别是七月初五的那场，因为有七月初二至初五晋祠大庙会的冲击，更显得冷冷清清。酬神抬阁是一件继承优秀地方文化传统，合乎民心，顺乎民意的大事。近年，晋阳文化民间研究会的专家们，不辞劳苦，与曾参加过酬神抬阁的老人们座谈;沿着原来龙王、神像出行的路线采访知情者;查阅文献资料，对龙天民俗文化进行了深入挖掘。期待这一系列的活动尽早得到恢复。

（一）晋阳花馍

    "晋阳花馍"的制作地域核心面广，它包括明清时太原县界，东至榆次陆堡，西至阳曲大川，南至徐沟吴家堡，北至阳曲北屯，东南至徐沟桃园堡，西南至清源固驿，东北之榆次砖井，西北至阳曲西义，涉及榆次、太谷、祁县、平遥、汾阳等。是民间手工技艺不断流传的文化信息。如遇天气大旱祈雨时，人们头顶烈日，肩扛铡刀，赤着脚，头戴柳条帽，表现出对大自然崇拜和借助龙天达到下雨的虔诚，祈求神灵普降甘露。在祭神龙祈雨摆供时，用面食制作面塑贡品，有牛、羊、猪三牲大贡。在祭祀祖宗时用福寿娃娃、鲤鱼龙门、石榴佛手、莲花大贡。在祝寿时蒸制寿桃，生孩子后送大喜馍馍，过生日满月时娘家蒸制圆圃，作古人的主人出丧时要蒸制凉帽壳，腊月二十三灶王爷前摆放枣三三等。这些体现充满生活气息的手工技艺制作，反映了民间民众的智慧和才能，人物、花鸟、鱼虫、走兽，无奇不有，展示了民众在生活中积累和富有创造的想象力，表现出晋阳大地礼义之邦纯朴善良的民风民俗，就这样口传手教一代一代地流传下来。

"晋阳花馍"有着饮食和礼义的双层作用，它选用精制的准标面粉，纯手工制作。人工创作出自各种手工技艺，从和面到面塑成型，摆放笼屉，蒸制几十分钟出笼后，再用食色加以彩绘。花馍制作∶一.和面要掌握面的软和硬度适中，确保蒸制中不失初捏的原型，并达到出笼时造型丰满。二.面和碱的配比，面揉的均匀，面塑在上笼前存放的时间，对出笼时不变样都有直接的关系。三.上笼蒸制过程火候非常重要，一旦火小会造成捏制的 造型缩比不均称，直接影响捏制的造型效果。所以花馍制作，每道工序既有传统技艺，又有技术要求，是民俗饮食文化中艺术伴随劳动实践而产生，又伴随人类文明而发展，带着远古的文化气息，具有艺术传承的价值。

"晋阳花馍"是历史饮食文化的产物，是民众辛勤劳动与创造的结晶。随着时代的文明。花馍制作已从历史的记忆之淡化。从上世纪七十年代，由于社会等原因，花馍走下祭祀的舞台，年轻人以及少年儿童很少见到。传统技艺人员老令化，制作技艺人员严重缺乏，新生力量无人去传承，如不加以保护，将失去一个民间源远流长的民俗文化。

"晋阳花馍"具有地域特色鲜明，在民间有很大的吸引力。我们一定要在保护和传承的基础上加以摸清其文化内涵及传统制做的特点，发展新生力量，拓展新的市场，用传统工艺制作技艺，服务社会需求，用民族饮食文化精品和礼义之邦的地域食品特色去造福人民。

图6 燃放烟火

（二）晋源猪血灌肠

"晋源猪血灌肠"列入太原市非物质文化名录。猪血荞麦面灌肠是太原县城及周边的一种传统食品，它属大众化经济型食品，传承历史悠久。它选用北方高寒地区特有短期小杂粮荞麦加工磨粉，制做时配有少量的生猪血，用手搓匀，掺入面内，然后加水，把面和的硬硬的，揉出面筋后，再一点一点地稀释，掺水，慢慢把面打成糊状，适合馏制的稠稀，加配所需的食盐、花椒粉等多种杂料，搅和均匀。把碗摆放笼内，稍擦食油，便于出笼时灌肠与碗分离，将面汁倒入碗内蒸制五十分钟熟透，出笼冷却后，热炒、凉拌均可食用。

在太原县城凡婚丧嫁娶宴席上，灌肠占据很大比重，民间有"十碗九灌肠，一碗尽灌肠"之说。取意是在过去太原县城的宴席中，灌肠做为八大碗中做乘底的食品，既节俭又可口待人，可见灌肠在人们日常生活中所处的地位。如过去在过年时，几乎家家户户馏制灌肠，以备待客食用，一直延用到上世纪末。猪血灌

肠的待客它反映了地域民俗的纯朴、节俭、善友的民风。

猪血灌肠营养性强，有开胃宽肠，益气力，御寒风等食疗功能。灌肠添加猪血可提精气，增韧性，加硬力的作用，多用于热炒、炖菜，不加副杂料，稍需盐则用于凉拌。

荞麦的药用价值，中医认为，性凉味甘，有健胃、消积、止汗之功能。《中国药植图鉴》则认为"可收敛冷汗"。《食疗本草》言其"实肠胃，益气力，续精神"。因此晋源猪血灌肠有着普及面大，营养丰富，地域特色鲜明，即可登上大雅之堂，又能作为家常便食。

"晋源猪血灌肠"多少年作为普通家庭的传统饮食，带有着地方独特风味，来晋源吃一碗驴油炒灌肠别有一番情趣。

（三）龙天巨鼎

太原古县城南关龙天庙是太原市级文物保护单位。在这座并不宽敞的殿院中，有一座见方3、6米，占地 12、96 平米的台基上矗立着一件琉璃巨鼎，名曰"龙天巨鼎"。它总高 3.18 米，下有四根圆锥形鼎足，高1.28 米，鼎身1.5米，鼎耳 0.40米。式样仿我国最早安阳"司毋戊"图案，参照汉式龙纹图饰，呈长方梯斗形。正面上宽 2.04米，下宽1.54米，侧面上宽 1.72米，下宽1.20米。正面下方书∶ 返汉留源，荣怀恩德。背面书∶ 福泽永存，造福乡梓。左侧书∶龙天巨鼎，2004 年8月18日。右侧书∶ 龙天巨鼎，农历甲申年秋月等字样。鼎文大意为∶留恋不舍这段久远历史的情感，以及荣耀前人的这份恩德，将所有的托福，润泽在这里的百姓身上。左右两侧记录了烧制的时间。虽铜铁铸造和雕琢巨鼎者大有构件再世，可查遍资料还未曾见到如此高大的琉璃巨鼎，暂属琉璃烧制品体形的孤例。它形制雄伟，气势宏厚，纹饰华丽，做工精细。第一次入窑达 1260度，第二次彩釉达 960 度的标准。由多块琉璃瓦构件组成，达到烧制琉璃的技术要求标准。

为什么要做如此的巨鼎，按置在祭祀汉文帝刘恒的"刘王祠"中。从历史的渊源看，传说禹铸九鼎，为国之重器，象征国家权力和王位帝王。"鼎"字见于商代甲骨文，本意为一种煮食的器具，表示盛大，用于放置宗庙祭祀以及作铭功德的礼器。《汉书•贾谊传》∶ 天子，春秋鼎盛。在西汉初，都晋阳任代王十七年代王的刘恒，后史称汉文帝。他是开创了中华第一盛世"文景之治"的缔造者，在代都晋阳这样的祭祀，延绵历史二千年的文脉在刘恒的刘王祠中，还不具备这样的规制吗?它既经得起时间的检验，又经得起人们的推敲，彰显高雅高贵，也是当地民众对先贤的崇敬，这便是它立于该庙的理由。

（一）历史价值

在二千年前的西汉王朝，中华民族正向世界东方重新崛起。汉刘邦举义旌、之暴秦、减楚霸，建立中央集权制，前后四百余年形成的意识形态，谓之"汉魂"。魂，就是灵魂，指人的精气神。一个民族精神是"民族魂"，更崇高就是"国魂""中华魂"，这就是一种永不丢失精神财富。

当前，在习近平社会主义新时代的建设中，重走丝绸之路，建立世界人类命运共同体，仍需弘扬民族历史优秀文化精神，大力推进社会发展进程。跨越新的征程，实现新的发展，走创新型开拓进取之路，为中华民族的新时代崛起而努力奋进!

凡成大事业者，必以人为本。刘邦言∶"我为何能获得天下?项羽为何失去

天下?我这个人没有什么本事，比不上大才大德的人。帷帐之中出谋划策不如张良，镇守后方，抚国安民不如肖何，领军作战，指挥有方不如韩信，这三人都是豪杰。我能任用他们，这是我取得天下的主要原因"。

汉刘邦审时度势，积蓄力量，暗渡陈仓，还定三秦，各个击破，最后消灭楚葡王项羽，建立集权统治，定都长安，立大汉朝开国之君。他叫内臣陆贾认真总结前朝兴衰亡国的教训，集成《新语》传世。指定丞相肖何修改秦律，制定《汉律》九章。他实行无为而治，与民休息的政策，重农抑商，轻徭薄赋，平息异姓王叛乱，和亲匈奴，这些政策无疑起到了稳定社会，巩固中央集权统治。刘恒、刘启执政时，继续推行治国之道，获得更大成功，经济全面发展，出现了中国历史上第个盛世"文景之治"。紧接汉武帝大略雄才，力改弊端，降服四粼，开通西域，对外贸易。对外邦人称为"汉国"，对人称"汉人"，讲话为"汉话"，文字为"汉字"，衣服为"汉服"，军人为"汉军"等等词语的产生，久而久之，积成固定有称谓的精神实质。

汉文帝刘恒执政后，先整顿内政，对付南越王。他采取特殊的办法是，选派到正定（河北），先将吕后执政时破坏赵佗祖蔡修复好，置专人管理。又将赵佗

之的伯叔兄弟封以职。然后写一书函，派陆贾持函和携带礼物交给了南越王。赵佗接过汉文帝亲笔函曰∶"吾诚心诚意地向南越王问候。我是高皇帝偏房所生之子……。前段时间，听说大王发兵进攻边界，不停地抢掠。那样，就苦了长沙的黎民，尤其是南郡的百姓。可是你的国里难道就能得到好处吗?如果一定要多杀土岳，伤害将官，害得人家的妻子变成寡妇，孩子变成孤儿，父母变成孤老，那么，得到的利益只是一种，失去的倒是几种。这样的事我是不愿于的。我也曾问过边界上的官兵，想把长沙与南越交叉的分界线调整一下，可是他们都说是高皇帝划分给长沙的土地，我不能自作主张改变。得了你的土地，中国也大不了，得了你的财物，中国也富不了……。可是你称为皇帝，两个皇帝并立，而没有使者相互往来，这就起争端。争端不让，仁德的人是不愿意的，我愿意与你一起去掉

以往的不和，从今以后仍互通使臣。所以我派陆贾来表达我的心愿，希望你也能同意……。祝你多听听音乐，消消遣，慰问慰问临邦。"

赵佗看完汉文帝的亲笔函，起身拉住陆贾的双手，眼含泪珠说∶"皇帝真是个忠厚的长者呀!他这么虚心诚意的对待我，我再跟他对抗，那我就太不为人了……."陆贾举起大拇字面向赵佗说∶"大王真了不起! 大王贤明，大王能顾大局，这是咱们中华的造化。""

赵佗受到陆贾夸讲，更高兴极了。于是也很谦虚地书一函，叫陆贾带呈汉文帝。信中赵佗自称是"野蛮人的头儿，冒了死罪……蒙皇上嶙我，恢复我原来的称号，能像从前一样有使者往来，老夫就是死了，也不怕骨头腐烂成泥了。我马上改号，不再为帝……"。

汉文帝一函臣服南越王，使南越重新回归祖国，开中国和平统一边邦的先河，维护了中华民族的大一统。

汉文帝诏书曰∶"夫农天下之根本也"景帝说;"农业是天下的根本，黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣，都不如谷物丝麻"。可见对当时的农业是何等重视。他们对外继续和亲匈奴贵族，保持了以柔克刚，以求边安，并采取了人不犯我，我不犯人的原则。特别出现了"文景之治"足与当时罗马大帝国比美。以后的武帝三代人几十余年的辛勤努力，中央集权统治的封建社会政治制度得以巩固。日后，历经朝代更迭，中央集权不变，延续二千余年。

汉初积极的外交和经贸关系。人们把今天的甘肃玉门关以西称西域，小国林立，各国从事农业和畜牲业，物产丰富，盛产稻、麦、葡萄等。汉血马远近闻名，玉石施名中原。公元前 119 年，汉武帝第二次派张骞出使西域，带去了牛羊等畜和金帛货物。张骞访问许多国家，受到热情接待，从此经济与文化交流频繁。西域的葡萄、核桃、良马、地毯传入中国，汉朝的冶炼、铸钢、开渠、凿井技术和金属工具，丝织品等传入西域。汉朝与西域勾通后，经贸继续向西发展。从长安往西经过河西走廊，新疆境内一直运往西亚，转欧洲各地，形成一条丝绸之路。汉朝当时的丝织品在国际上享有盛誉，欧洲把汉朝的丝绸品作为珍贵物品管理，

中国向欧洲国家友好交往逐渐开始。

公元前 60 年汉王朝在西域设都护府，统管西域事务，保护往来商旅。由于

大汉国的政治管理和文化先进，西域诸国都受到影响和保护，愿意接受大汉帝国统治，把这一地区合称新疆，从此隶属中华的版图。

一曲大风歌唱遍了华夏，一部治代史成就了汉唐。

习近平反复强调，让收藏在博物馆的文物，陈列在广阔大地上的遗产，书写在古籍里的文字都活起来。"我们说要坚定中国特色社会主义道路自信，理论自信，制度自信，说到底是要坚定文化自信"。用老祖宗留下的宝贵遗产，作为加强社会主义精神文明的深厚滋养，留住历史根脉，传承中华文明。饱含着对传统优秀文化的深情厚意，担负着实现民族复兴的历史重任，践行新时代中国特色社会主义新篇章而奋斗!

图7 舞龙表演

（二）当代价值

在山西涉及纪念汉文帝刘恒的遗迹很多，只是缺乏深入的挖掘。据晋阳文化民间研究会十余年的调查考证和不完全统计，在西汉代国属地有"龙天"称谓或冠名的祠庙多达百余处，而今太原市晋源区晋源街道南关，尖草坪区皇后园、河曲黄河娘娘滩等地都保留和流传着刘恒与母亲薄氏的活动遗迹及传说故事。在公元 201 年时，西汉封国中以代国为最大，其 74 县比齐国还多一县。由此亦可看出刘邦晚年时对儿子刘恒寄予很大期望。现今，代都晋阳故土上的太原历史文化名城明太原县城历史文化街区内的南关龙天庙（刘王祠）祭祀供奉的汉文帝刘恒，其祭祀规模之盛，历时之长，使一代帝王的事迹历两千年而不湮灭，这在中国漫长的历史进程中实属罕见。

刘恒从八岁被封为代王到二十四岁离开晋阳赴长安执政，在代地（今太原、晋中、忻州、吕梁及河北部分）生活了十七年。这是他人生观形成的一个重要阶段，也是他治国理政的实习期。在他当政的二十三年中，坚持以民为本、以农为

本的方针，妥善地处理当时的各种矛盾，使西汉呈现出政治、经济、道德的勃勃

生机，为文景盛世及汉朝四百年基业奠定了基础。

有关刘恒治国理政的理论，历史并没有留下多少系统的资料。但通过阅读《史

记》、《汉书》、《资治通鉴》，可以感到，刘恒是以仁德为经纬，儒道为纵横，作为自己以德治国、以法治国的基本理念。他的实践胜过理论，是一个非常务实的君主。北宋曾巩在《唐论》一文中曾说，中国社会历经三千年文明史到西汉，"有天下之志者，文帝而已"。这是一个非常客观、公正的评价。时至中国社会主义的初级阶段，刘恒的不少理念与实践，不失其光芒，仍有一定的普世价值。山西暨太原，是刘恒的发祥地，继承和发扬刘恒的传统，更加责无旁贷。

在刘恒的一生中，利人利他精神一直是其主流。他对自己当不当皇帝并不很介意，这说明，他没多少权力欲望。当时，形势让他扶上皇帝的宝座后，他遇事仍然考虑别人多，考虑自己少。在建储确立太子时，他仍然考虑是不是有更合适

的人选，登基后，他首先重用和奖励的还是周勃、陈平等朝廷重臣，自己从代国带来的七人缓一步封赏，而且仅宋昌一人封候。对于汉家宗室，也是先封他人子弟后封自己的儿子。朝廷祭祀求福，他也考虑到了臣民，而不是仅为自己。即使是生命行将结束时，他仍然明令不要因安葬自己而耽误臣民的婚丧嫁娶和正常生活。像刘恒这样时时、事事、处处都把臣民的利益首先考虑的，不仅在封建社会绝无仅有，即使放到现在，仍不是许多人能做到的。

实行仁政，是刘恒毕生坚守的准则，也是他考虑一切问题的出发点和落脚点。仁者爱人，这是儒家思想的精髓。提高臣民的生活水平和生活质量，就是要以农为本，让老百姓不仅能活得下去，而且活得更好。他自己亲自力田，多次发布政令，减免困难地区的赋税，力求减轻百姓的负担。"刑减政清"，是最大的爱民。他下令废除肉刑，连罪犯与亲属的利益都予以充分考虑。尤其在保护老年人的待遇上，明确各级官吏的责任，力求政策到位，处处落实。以这样态度对待百姓，自然能"利泽施四海"。

以德化民，是刘恒倡导的另一个重要理念。当皇帝不搞特殊化，才有最大的号召力。其身正，不令而行，其身不正，虽令不行，皇帝自己严格要求自己，凡

事才有说服力。修建一座露台，并不算多大的工程，但细细算账要费中人十家之产，就放弃了。"身衣戈绨，所幸慎夫人不衣曳地，帷帐无文秀"。连亲属都做到

了。他提倡厚养薄葬，自己的陵墓就不随葬贵重物品。以这样的人格率先垂范，

真正当得上"德厚侔天地"，全国的廉政之风自然就不是问题了。

作为一国之君，搞独裁还是择善而从，是检验明君与昏君的试金石，臣子说的对的，马上执行，发现自己错了的，马上改正，君而"民主"，在封建社会尤其难得。有明君，才有直臣，贾谊、晁错、袁盎、冯唐、张释之等臣子的意见所以能被采纳实行，就因为刘恒的开明才行得通。

在《资治通鉴》中涉及刘恒处理政事的事 七十多条，失误的仅有几处，其余的，均属正确、基本正确。这个概率，很能说明汉文帝的政绩和人品。一个人不可能永远正确，不犯错误，关键是他对错误的认识。所以，司马迁和班固这样

的史学家，才发自内心地肯定汉文帝的为人。

关于刘恒为什么能做到圣明之君的问题，历来探讨的较少。我们认为，其一，刘恒本人天性善良、仁慈，非一般君主所及;其二，刘恒从小虽为皇子，但在粉碎吕后集团前，他一直过着半王子半臣民的生活，对民间的甘苦有切身的体会;其三，代地民风淳朴，对他的影响甚大，使他养成了勤俭朴实的良好习惯; 其四，他周围有一班务实的臣僚，如代相张苍、中尉宋昌等，给他提供了许多有益的建议;其五，受生母薄姬的善良、仁慈家风影响，从小受到了良好的熏陶。

国家有一位杰出的领导人，不仅泽及当代，而且对后世有深远影响。研究他们的治国方略，对当前以德治国、以法治国大有裨益。从这个意义上说，纪念汉文帝刘恒有重要的普世价值。