晋中国家级文化生态保护区非遗数字博物馆

传说梗概

介子推是春秋时晋国人。晋献公在位时，听信骊姬谗言，逼死太子申生，又加害申生的异母弟公子重耳。重耳在赵衰及介子推等一帮从臣的护卫下，出亡在外，周游列国。

他们走了一年又一年，投奔过许多国家，有的因惧怕晋国问罪，不敢收留；有的国家因国力弱小，无力帮他们复国。在此情况下，他的随从中也有人动了邪念。一天晚上，掌管库藏的人将他们所带的行李资财裹挟而去，害的一帮人无钱买食，无衣御寒。好不容易走到卫国首都，谁料卫国国君不允进城，只好绕城而过。途经五鹿（今河南濮阳东北），遇见一伙农夫在田间吃饭，从者狐偃上前求食，农夫乃戏赠土块取乐。又走十几里，大家再也无力行走，便在一棵树下休息。其中，重耳累得躺在从者的膝盖上睡觉，一些人以采集野果野菜充饥。看到这种情形，介子推想，吾等忍侮在外，就是为了保重耳将来返回晋国，削平内乱，重振朝纲，他要是饿死了，晋国也就无望了。于是他避开众人，用刀子在自己大腿上割下一块肉，给重耳熬成肉汤。重耳知道后，非常感动，一再向介子推表示，永远不会忘记他“割股奉君”的一片忠心。

19个年头过后，重耳在秦国的帮助下，回国继任王位，是为晋文公，并开始大赏功臣。介子推和从亡者只朝贺过文公一次，他看见赵衰等人居功自傲，贪心不足，便假托有病，闭门不出。后又携母隐居绵上（今介休绵山），以砍柴、种地为生，生活虽清苦，但始终不提自己享受俸禄的事情。。此事使知情者十分气愤，便书写讽刺诗贴于宫门：“龙欲上天，五蛇为辅，龙已升云，四蛇各入其宇，一蛇独怨，终不见处所。”文公看了榜文后，捶胸顿足，后悔莫及，立即将介子推的原有邻居拘捕，问出介子推去向，然后带领随从人员来到绵山，请介子推出来受赏。但寻找数日，不见介子推母子踪影，有人便献计说：“介子推是个大孝子，如放火烧山，他定会携母出山避火。”文公一听有道理，便下令烧山。大火一连烧了3天3夜，介子推仍坚持不出。起初，他背着老母避火，后来实在跑不动了，便和老母相互拥抱，在一棵大树下被活活烧死。至今在绵山介子推祠前，还留有相互抱在一起的两棵古柏树，人们传说这就是介子推母子被烧死的地方，两棵古柏就是其母子化身，人们恭敬地称之为“子母柏”。

晋文公找到了介子推母子被烧焦的骸骨，更是百感交加，哀叹不已，遂命来人将其母子葬于绵山之下，立祠祭祀，并将环山之田作为祠田，让附近农民负责岁祀。同时，还将绵山改为介山，将绵上县改为介休县，意在纪念介子推在此休息（死去），这也是今天介休县的来历。

（介子推割股啖君图图片来源于网络）

（图为火烧绵山图图片来源于网络）

历史渊源

全文资料来源：（1）采访山西省介子推文化研究会副会长、原介休市人大主任张培荣先生，山西省介子推文化研究会秘书长、原介休市史志办主任侯清柏先生，介休市介子推文化研究会理事张卫国同志。（2）梳理文献资料、有关山西和介休新闻而来。

《左传》是最早记载介子推生平的正史，记载了介子推不言禄之事。《左传·嘻公廿四年》(公元前636年):“晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰:`献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之;天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁!天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎！窃人之财，犹谓之盗，况含天之功以为己力乎！下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。’其母日:`盍亦求之，以死谁怼？’对曰:`尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。’其母曰:`亦使知之，若何?’对曰:`言，身之文也。身将隐，焉用文之?是求显也。’其母曰:`能如是乎?与女偕隐。”遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田。曰:`以志吾过，且旌善人。”这段记载，我们可以把它视为历史事实，亦是后来的介子推传说的原型。

《九章·惜往日》中吟道:“介子忠而立枯兮，文君寤而追求;封介山而为之禁兮，报大德之优游。思久故之亲身兮，因编素而哭之。”屈原文中增加了晋文公“绸素”哭子推的情节。

《庄子·盗拓》记有介子推“割股奉君”和“抱木而燔死”两个重要的故事情节：“介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。”文中点明介子推是因“文公后背之”怒而离去的。

《吕氏春秋·介立》记载了介子推的独立特行，远离世俗，不为名利所羁绊。增加了介子推赋诗公门和晋文公悬赏寻人。《龙蛇歌》：“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之承辅。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，桥死于中野。”

韩婴《韩诗外传》记载有介子推登山而燔说，同时提到介子推隔股天下莫不闻。文中记载：“子以忠者为用乎?则鲍叔何为而不用?叶公子高终身不仕?鲍焦抱木而立，子推登山而燔?”，且有“介子推割股，天下莫不闻”之语。

司马迁《史记·晋世家》记载晋文公环绵上田封为介推田。《晋世家》中关于介子推的文字很长。主要内容有：一是舍弃了割股疗饥的情节，补充了文公忘记给介子推分封的原因。二是对介子推“功不言禄”这一形象进行了强调。三是增加了民间对“功不言禄”的子推鸣不平的情节。“一蛇独怨，终不见处所。”文公看见龙蛇歌后，说:“此介子推也。”文公派人去找，没有找到，“闻其人绵上山中。于是文公环绵上山中而封之。”将绵上封给介子推，成为“介推田”，号曰“介山”。

西汉刘向《新序》记载文公焚山，介子推不出而焚死。文中增加了介子推与晋文公两段十分精彩的对话，以及对焚死情节的描述。这里，介子推不是因为未被行赏才一怒之下离去的——晋文公已经答应马上给他封爵封田，他离开的原因在于对自己作为人臣却“不见察于其君”的遗憾，以及自己“无索于天下”的情怀。整个文章突出了介子推独立特行、不为名利所扰、坚守自己信念的节士性格。

梳理文献而知，介子推传说尽管异文很多，情节与主题亦有不同。但最迟在西汉后期，割股疗饥和抱树燔死两个情节在社会上已相当流行。

桓谭的《新论》中讲太原郡风俗“太原郡民以隆冬不火食五日，虽有疾病缓急，犹不敢犯，为介子推之故也”。稍后的《后汉书.周举传》记载:“太原郡旧以介之推焚骸，有龙忌之禁。至其亡月，咸言神灵不乐举火。由是，士民每冬中辄一月寒食....这里不仅再次说寒食俗是因“介之推焚骸”，而且这已经是“旧俗”。由此我们可知，在汉代，民众认定为纪念介子推的禁火寒食习俗已在太原一带的民众中流行了。之后的《魏武帝集》、周斐的《汝南先贤传》、陆翔的《邺中记》、《晋书.石勒载记》、贾思勰的《齐民要术》均有记载讲述寒食习俗为介子推而设。

传承现状

介休市委市政府高度重视文化事业和文化产业发展，挖掘文化内涵，塑造文化品牌，提升文化品位，推动文旅融合。在此背景下，介子推传说及其清明寒食文化得到了很好的发掘整理和弘扬传承。

1、绵山风景区组建了绵山文化研究院，聘请专家学者、文化名人参加发掘整理和研究介子寒食清明文化，举办清明寒食文化论坛，塑造文化品牌。

2、通过开展清明(寒食)文化节系列活动和各种民俗活动扩大对外影响。如：2005年成功举办了寒食清明节忠孝文化活动，活动内容有忠孝文化论坛、全国十大孝子演讲、寒食清明文艺、体育节目表演，向世人展示了丰富多彩的寒食清明文化内容和节俗活动。从2008年起就连续举办“清明(寒食)文化节”这一全国性的大型文化活动，通过活动使禁烟、插柳、扫墓等民间习俗得到了更好的保护和活态的传承，弘扬了中华民族的忠孝慈悌文化，保护了珍贵的文化遗产，凝聚了深厚的民族精神。

相关活动链接：

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（图为2019年介休绵山清明寒食文化体育旅游节开幕式图片来源于网络）

（图为2018年介休绵山清明寒食文化节开幕式图片来源于网络）

（图为介休绵山清明寒食文化论坛现场图片来源于网络）

（图为授牌仪式现场图片来源于网络）

3、加大宣传力度，在各个媒体大力宣传寒食清明厚实的文化底蕴，近几年来，中央电视台十多个频道、全国20多个省级电视台和港澳特别行政区电视台以及30多家省报先后以专题、专栏的形式宣传寒食清明文化，在全国引起了很大反响。

4、文旅结合，实行双赢。介子推传说在绵山景区以开放的景观化方式传播，将民间传说资源转变为文化产业，探索旅游经济与文化发展互动双赢的路径。绵山风景区先后投巨资修缮恢复了寒食清明的源发地-----介休绵山的古迹遗址，如栖贤谷、介公祠、哀号坡、足下亭、思烟台、避火洞、慑神崖、封侯亭、介推母子石雕像等。建了《绵山碑苑》，陈列相关寒食清明内容的诗词碑刻300余通，集金石篆隶行草楷于一林，集古今名家于一苑。开办了寒食清明文化展厅，展示了从春秋战国到明清时期的各种寒食食品、历朝历代祭祀活动、古代寒食清明节各种节俗活动以及历代名人关于寒食清明的诗词文化。

（图为介推母子石雕像图片来源于网络）

（图为介公祠主殿图片来源于网络）

5、一大批相关著作产生。《介子推与寒食清明节》、《绵山志》、《我们的节日-------清明》、《绵山神佛造像上品》、选编古代诗人咏寒食清明诗词系列从书已成书一、二、三集，共收编1334首出版《绵山诗文撷萃》、《山西中部民俗风情荟萃》、图文井茂的《寒食史话》、《文化血脉与精神纽带》、《寒食清明的多样与保护》、《寒食清明》等书陆续出版。《介山记》由山西出版传媒集团·三晋出版社出版发行，《介山记》脱稿于清乾隆五年（1740)之前，是介休清代诗人、戏曲作家宋廷魁创作的一部重要的戏曲作品，雅俗共赏，广泛流传。全剧二十四折，分上下两卷，叙演了“介休三贤”之首介子推的故事。这部扎根于介休文化土壤的传奇剧作无论曲词和内涵都是介休千年文脉的一种传承。出版这部校注作品，是为致敬这位介邑先贤，更为传承一方文脉。

（图为部分相关著作）

6、戏曲演绎传承介子文化。介休晋剧团新编历史剧《介子推》、晋中地区晋剧团的《绵山祭》、晋中市晋剧团《绵山魂》演出进一步演绎传承了介子文化，得到广大观众的认可和赞许。

（图为介休晋剧团《介子推》剧照）

7、山西省和介休市均成立了介子推传说研究会，为介子推传说的传承保护保驾护航。

8、与介子推传说相关的寒食清明文化资源已开始转化为经济成果，目前介体绵山已推出100多种寒食食品，如子推蒸饼蛇盘兔、子推燕饧糖、贯馅糖、杏仁粥等，因为这些食品具有深厚的文化内涵、制作讲究，味道可口，深受广大游客青睐。

（图为绵山清明寒食文化展厅图片来源于网络）

9、相关民俗活动丰富多彩。如寒食文化节、寒食食品展示等，还举办荡秋千、放风筝、踢毽子、赏花草、登山、蹴鞠踏青、植树等健康文明的多样性活动。

科学解释

介子推据史料记载实有其人，是历史上确实存在过的著名人物。随着社会的发展和现实的需要，介子推及其事迹逐渐演化为民间故事和传说，一位坚持忠义的武士被塑造成了灵验的神灵。西汉末期，大规模出现介子推被焚的过程和细节，应该与当时尚忠、崇孝、追求节义和隐逸之风有很大关系，融进了当时人们的道德观念和价值取向。历史事实和民间传说两者是相互影响的，历史上真实的人物和事件是民间传说的基础和依据，但民间传说的演化有着自己的规律。介子推传说，作为民众对历史事件的阐释和解读，是民众主体在其心理作用下、在一定的历史社会背景之中进行的，是集体无意识和个体有意识的互动中加工和创作的结果。

社会影响

        1、介子推传说与寒食节渊源深厚。
        寒食节的由来学术界多有论考，争议也很明显。有的认为寒食节源于周代兴起的改火习俗，有的认为源于祈雨之说等，有的认为源于纪念介子推。在民间，最为深入人心的说法是源于纪念介子推。传说当年晋文公把绵山封为子推的祭田，并说:“以志吾过，且旌善人。”他下令在介子推的忌日一-冬至后一百零五天，全国禁烟禁火，只许吃冷食，以纪念介子推，寒食节因此得名。
        2、介子推传说产生了相关民俗。
        介子推传说与寒食节有着深厚的渊源关系，伴随着节日也产生了很多与此相关的民俗活动。如寒食食品“蛇盘兔”是介子推行孝的印证，子推蒸饼、子推燕都是以介子推命名的食品，晋中地区“清明柳的来历”等。这些习俗不仅展现了华夏民族的民俗文化，表达了国人的精神寄托与追求，而且传承着几千年来的民族思想和道德观念，对人们的政治理念、意识形态以及饮食、健身、文学、体育、环保、旅游等多方面有着深远的影响。
        3、介子推高贵品质影响深远。
        介子推以“功高不禄”之“高洁”，“割股奉君”之“至忠”，“携母高隐”之“大孝”之品格，赢得了世代不同级别人们的青睐:皇家一再为其封田封候，官府四处为其修庙建祠，学者世代为其立说垂世，文人极力为其感怀讴歌，仙家撰出神话让其仙宫人册，学童初读启蒙诵其忠廉品操，世世代代的百姓吃冷食以纪念。

社会价值

（一）历史价值

介子推传说中，介子推被焚绵山，寒食节俗由此源发。介休作为这一习俗的发源地，积淀了浓厚的文化底蕴。

1、历史文献为挖掘文化内涵提供可靠史料

据张培荣和侯清柏两位先生考证梳理，有关介子推、绵山、寒食、清明等内容的历史文献主要有:《左传》记载晋侯封绵上(绵山)为介之推田。《史记》载:文公环绵上山(绵山)中田而封之，以为介推田，号日“介山”。东晋袁崧《郡国志》载:“界(介)休县有介山、绵上聚子推庙。”清嘉庆《介休县志.田赋》载:“绵上之田，以旌善人，贡赋自昔称薄。”西汉桓谭《新论》、《后汉书.周举传》、三国《魏武帝集》、西晋孙楚《祭介之推文》、东晋陆朔《邺中记》、《唐会要》、《宋史》、南宋周密撰《癸辛杂识》、元代陶宗仪《南村辍耕录》、明代徐光啟《农政全书》、李时珍《本草纲目》、清代朱彝尊《曝书亭集》、清光绪《山西通志》等历史名著中均有记载介子推及介休相关寒食（清明）习俗。

2、古迹遗存成为旅游发展助推剂

介休绵山为介子推封田，绵山现存晋文公敕葬介公墓及介公祠，遗址还有介之推隐居绵山时的栖贤谷及介公岭，介之推被焚时的避火洞，晋文公追悔的足下亭、哀号坡等。北宋第六代皇帝宋神宗于元丰元年敕建的的封候亭。据目前所能查到的历史资料，仅山西境内、历史上曾建过的介子推寺庙共24处，介休是全国最早建立介子庙的地方。另外，介休境内，还有大量的古代碑碣遗存，如：唐开元二十年(732)建立于绵山抱腹岩下棋盘洞前的《大唐汾州抱腹寺碑》保存至今，碑文中撰有“川奠彼汾，地雄全晋，轼干木之故里，焚介推之林麓”等历史记载。

3、古诗词中反映介子文化

介子推传说源远流长，成为古代文人墨客歌咏的对象。反映介子文化的诗歌首推战国时期爱国诗人屈原诗《九章.惜往日》。屈原咏叹介之推:“介子忠而立枯兮，文君寤而追求。封介山而为之禁兮，报大德之优游思久故之亲身兮，因縞素而哭之。”西汉时刘向《说苑》中的《龙蛇歌》和西晋冯翊太守孙楚寒食节祭介之推诗等都是历史上较早咏介之推寒食节的诗作。张培荣和侯清柏两位先生出版有《历代诗人咏寒食明清诗词集》，王融亮编著有《绵山诗文撷萃》。

4、介子推传说具有重要的文学借鉴意义

介子推这一古代贤人，其高贵品质令人敬佩。他的传说有重要的文学借鉴意义。早在戏剧诞生之初的《元人百种曲》中就有狄君厚的《晋文公火烧介之推》。明代蒋鼎《赤林记》、卢鹤江《禁烟记》等都是反映寒食清明文化的剧目。清乾隆年间著名小说家、戏剧家、书画家宋廷魁(介休人)撰有二十四折剧本《竹溪山人介山记》、《焚绵山》、《寒食节)等。《焚绵山》、《绵山祭》、《介子推》等均是介子推传说的演绎升华。

（二）当代价值

1、介子推传说成为介休旅游业的助推剂。介休有“三贤故里”之称，我国最大的纪念性人文节日——“寒食清明节”发源地，有着浓厚的文化积淀。作为民众生活文化重要组成部分的民间传说，不仅以它特有的方式保存民众的历史，而且在大力发展旅游事业的今天，民间传说仍然能够发挥着重要作用。介子推传说的古代遗址、碑碣等，是地方旅游的主要资源，介休市充分挖掘介子文化内涵，塑造文化品牌，提升文化品位，推动文旅融合，介子推传说已成为介休旅游事业发展过程中的一个重要组成部分，是促进现代旅游业发展的有效载体，它与现代旅游的融合是促进旅游业发展的助推剂。

2、介子推是中国忠孝文化的典型代表。清明、寒食节纪念介子推，是因为其高尚的品格。他忧国忧民、忠君爱国、清明廉洁的政治抱负和“功不言禄”、功成身退的奉献精神，是古代社会伦理准则，介子推身上承载了中国几千年来儒家思想所传颂的“忠、孝”文化。是社会安定民族团结的纽带，至今仍有重要的现实意义。

3、介子推传说对民众有很强的教化功能。寓教于乐的惩恶扬善民间传说是民众生活的重要组成部分，体现和反映了民众的价值观念和道德思想，是民众实现自我教化的重要途径，对一代代的民众起着观念培育和道德教化作用。介子推并不是位高权重的朝臣，但以山铭、县铭、村铭旌表他，各地立祠堂纪念他，设节日举国上下纪念他，说明了民众对介子推精神的崇拜。习近平总书记指出“必须加强全社会的思想道德建设，激发人们形成善良的道德意愿、道德情感，培育正确的道德判断和道德责任，提高道德实践能力尤其是自觉践行能力，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望”。介子推高尚的人格魅力，引导当地民众形成向上的力量、向善的力量。

相关民俗

1、寒食食品“蛇盘兔”是介子推行孝的印证。据当地老百姓解释，蛇就是介子推，兔指的是介母蛇盘兔则有了保护、孝顺母亲之意，当地民谚曰:“蛇盘兔，永相护”、“蛇盘兔，必定富”。

（图为寒食食品蛇盘兔图片来源于网络）

2、子推蒸饼、子推燕都是以介子推命名的食品。据说，“子推燕”做工讲究，家家精工细作，作为上坟必备祭品，当地人称其为寒食清明的节日符号，寓意也很深刻。依民间说法，子推燕象征介之推在火难中变成燕子飞上了天，成为神仙，然而又常常思念乡民，于是在百姓家的屋檐下做巢居住，每年要在春暖花开季节与乡民相伴一段时光。燕子用山西介休方言读“念念”。人们在寒食节用面粉包着枣泥捏成燕子的模样，用柳条穿起来挂在门前祭奠介子推，表达敬意。绵山展示厅展示有100多种寒食食品。介休特产名吃“贯馅糖”，传世于今，是人们十分喜爱的寒食食品。还有清明祭祀贡品，油花花（介休方言），清明家家必备。

（图为寒食食品子推燕图片来源于网络）

（图为寒食食品贯馅糖图片来源于网络）

（图为寒食食品子推蒸饼图片来源于网络）

3、晋中地区“清明柳的来历”，讲述介子推被焚的第二年，晋文公率领群臣登山祭奠介子推时，发现坟前那棵老槐树不仅复活了，还绿枝飘舞。于是晋文公摘取柳枝编成柳圈戴在头上，并给老柳树赐名“清明柳”。从此清明节有了戴柳、登山的习俗。

4、“筛铭旌”是介休一带特有的民俗，是葬礼上的一个重要纪念活动。在旧版的字典中可查到，“筛铭旌”远传于春秋战国时期，在山西介休一带广为流传，主要是纪念和表彰有功德的人，表现形式上是:两人抬着一树立的架子，架子上面是像官帽的顶子，中间有两扇活动的门代表人的衣袖，架子中间是铭旌，主要是表彰去世人的功德;两个人走三步退两步，并把它筛起来，寓意是象征去世的人潇洒行走，体现恋恋不舍的深情厚谊和怀念之情，两扇门左右摇摆，甚是好看。介子推是春秋早期的名人，虽死但留下了“大德”，晋文公朝思暮想，加封并厚葬了介子推，从时间和礼遇上推理，“筛铭旌”与“旌介村”同出一辙，都与介子推有关，也是“筛铭旌”在山西介休-一带广为流传这一独特的民俗文化的原因。

研究成果

所有

地方资料

专著图书类文献

科研类文献

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介子推传说

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新编晋剧《介子推》

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郭建芬

参考资料

地方资料
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介子推传说 省级

介子推是春秋时晋国人。晋献公在位时，听信骊姬谗言，逼死太子申生，又加害申生的异母弟公子重耳。重耳在赵衰及介子推等一帮从臣的护卫下，出亡在外，周游列国。

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