李庆中（1924——2020）
生于清源县（今山西清徐县，1952年与徐沟县合并），家境贫寒，其父凭借天赋与努力，考入孔祥熙创办的铭贤学堂，后入山西大学堂西斋
攻读采矿专业。
先生之兄李庆天毕业于太原国民师范学校，喜好古乐，尤擅古琴，不幸早卒。先生踵从贤兄之后，研习古琴。明清以来，山西罕见琴人。1921年，阎锡山有意重建传统，在育才馆及国民师范学校开设雅乐专修科，邀请九嶷派宗师杨时百弟子彭祉卿及川派新秀顾梅羹来山西传琴，一同赴晋教学者还有顾卓卿、沈伯重、杨友三等人，皆为一时名胜。后来，杨时百本人亦来太原授课半年。彭、顾诸人在晋讲学两年，编撰曲谱讲义，成立元音琴社，此为三晋琴学之肇端。1924年后，大师风流云散，后继者有王聚魁（字梅岩）、程继元、高寿田。王梅岩是国师雅乐专修科毕业生，编有《琴学常识》讲义及琴谱，影响最大。高寿田亦国师学生，1946年在太原成立唐风琴社，李庆中曾入社学琴。后来购得古琴名家唱片十余张，反复聆听，认真揣摩，琴艺日渐提高。又向北京琴家査阜西先生书信请教，辨析疑难，琴艺突飞猛进。文革中被打成反革命，十分困顿艰难，但所藏两张古琴，却因为垫在床下作了床板，得以幸存。
琴为雅事，但风雅终是人间事，便免不了人世间的逆风恶浪，雨打风吹。古人云：“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”寂寞不仅仅是不能闻达扬名，更多的是一生坎坷，心志难伸，情怀难酬。这样的寂寞，自古皆然，人人难逃，遭逢的又岂止是圣贤？李庆中，非圣非贤，功名无足取，事业无所立，一介布衣而已，普通之至。少时家境安泰，得以涉足艺术之域，喜音乐，无论中西，皆能吹拉操弹，爱绘画，人物风景，皆能下手成绘，栩栩如生。又信奉宗教，相信与人为善，善为乐本。这样的人生基础，如能遭逢盛世，无论从事何等职业，终不失为一爱美从善之人，生活平淡而从容，或许不能功名腾达，但却不失雅致风情。然而世事从不如人意。先是父亲因为吸食鸦片意志消沉，最终投告无门，死于南京。继而兄长病逝，母亲发疯，亲戚友朋先后弃世，自己则身如转蓬，漂泊无定，自太原而临汾、永济、汾阳，最终发配文水小城，又因耿直强项，得罪小人，被假以革命之崇高名义，打成现行反革命。老母随行而身亡，掘土坑草草下葬。被批斗，遭毒打，曾经的宗教信仰荡然无存，口中念叨的是“宗教不过是麻醉人民的鸦片”，当年珍爱不已的古琴成了床下的“棺材板”，弦断尘封，更无人听。只是一点灵犀未灭，硬朗康强之气，便如春草穿石隙，莹然阑出。文革中被批斗游街，快步前行，不使左右胁夹者有机会摁脖子，揪头发，一扫被批斗之颓气。文革后政策放松，奔走于太原文水之间，授徒寻琴，不辞劳苦，捐赠琴谱，毫无吝惜，全然心志得伸之豪气。现如今脚步蹒跚，行走不便，静室抚琴，一曲《平沙落雁》，吟猱抑按，意境萧散。桃李不言，下自成蹊。唐风琴社、元音琴社分别于2003年、2013年复社，先生身任社长之职，可谓弟子盈庭，执礼甚恭，却一仍旧贯，心思所系全在琴艺之研习与传播，较之时贤名流，不敢贪天之功，毫无骄矜之气。太白酒后高歌“饮者留名”，先生半生蹭蹬，本无忝列往圣先贤之意，无意功名，却因琴心成就琴者之名。世事沧桑，人心变换，能无感慨？
李庆中先生亲传弟子三人：南林旺、雷苗伟、张雪涛。南林旺琴袭元音琴社，雷苗伟、张雪涛琴袭唐风琴社。
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